Материал: Аблеев С.Р. Философия науки. Вводный курс
126
научной рациональности. Этим понятием в философии науки принято обозначать совокупность правил, норм и образцов познавательной деятельности, которая обеспечивает достоверность результата познания, т. е. научную истину. Иными словами, научная рациональность задает общие представления о том, как человек познает мир, что он способен познать и как выглядят основные принципы устройства мироздания.
Научная рациональность имеет ряд специфических отли-
чий от религиозной рациональности. Так, для любой научной рациональности (независимо от эпохи и господствующих парадигм) характерны: ориентация на объективную истину; упорядоченность и системность полученного знания; стремление к доказательности и проверяемости теоретических положений; понятийная строгость и терминологическая определенность; аксиологическая нейтральность познавательных процедур и достижений.
Вместе с тем каждая научная картина мира отличается своим специфическим типом рационального миропознания и миропонимания. Например, классическая научная рациональность опиралась на механистический детерминизм, предполагаю-
щий только простые (линейные) причинно-следственные связи и исключающий вторжение случайных событий. Постклассическая научная рациональность базируется уже на совершенно иных представлениях о причинности и закономерности природных процессов. Такие представления стали называть вероятностным (статистическим) детерминизмом. Подробнее об особенностях научной рациональности, связанной с конкретной научной картиной мира, речь пойдет в § 4.2–4.5.
127
4.2. Формирование
первой научной картины мира (XVII в.)
Итак, в период позднего Возрождения начинается европейская научная революция, итогом которой стало формирование к концу XVII в. первой научной (механистической) картины мира. Определенные научные представления и достижения, конечно, существовали уже в древности. Тем не менее, согласно европейской культурной парадигме, настоящая наука начинается тогда, когда появляется экспериментальное и математическое естествознание, которое формируется в Европе только в XVII в. Именно поэтому механистическую картину мира XVII в. принято считать первой НКМ.
Наиболее значительное влияние на становление научной картины мира оказали европейские философы и естествоиспытатели: Николай Коперник (гелиоцентрическая модель Вселенной), Джордано Бруно (идеи бесконечной Вселенной и множества центров вращения), Тихо Браге (измерение положения Марса, астрономическая техника и др.), Иоганн Кеплер (законы движения планет), Галилео Галилей (принцип относительности, применение телескопа в астрономических наблюдениях), Фрэнсис Бэкон (эмпирический метод и индуктивная методология), Рене Декарт (аналитическая геометрия и рационализм), Исаак Ньютон (законы механики и всемирного тяготения, дифференциальное исчисление), Уильям Гарвей (открытие кровообращения) и некоторые другие исследователи.
Примечательно, что на контуры первой научной картины мира оказала немалое влияние так называемая эзотерическая традиция познания и тяготевшие к ней алхимия, астрология и магия. Идеи неопифагореизма, неоплатонизма, герметические («Герметический корпус») и каббалистические (Каббала) тео-
128
рии способствовали низвержению средневековой теологической картины мира и развитию научной революции. Многие мыслители эпохи Возрождения были приверженцами герметического и мистического знания, которое несло в себе определенную эмпирическую основу, отличную от догматического богословия.
Разложение феодального общества, начавшееся в период раннего Возрождения, активно продолжается в XVI и XVII столетиях. В европейских странах происходят первые буржуазные революции: сначала в Голландии (конец XVI – начало XVII вв.), а затем в Англии (середина и конец XVII в.). В обществе появляется новый активный и предприимчивый социальный класс – молодая буржуазия. Вместо средневековых цехов она создает промышленные предприятия нового типа – мануфактуры. Постепенно они начинают теснить ремесленные цеха, которым оказалось крайне непросто выдерживать конкуренцию с отлаженными предприятиями новых буржуа. В чем состоял секрет их высокой эффективности? Внедрение различных машин
имеханизмов, разделение труда и специализация способствовали увеличению производительности и снижению себестоимости продукции.
Новый тип производства требовал не религиозных сакральных истин, но знаний совершенно другого типа – достоверных
ичисто практических. Поэтому изучение природы в общем философском и специальном научном смыслах приобретает высокую значимость и даже необходимость. Наука становится опорой не только экономики, но и философии. Вполне закономерно, что одной из важнейших проблем научного знания в этот период становится проблема достоверного и эффективного метода познания. Ее решение в XVII в. было связано с двумя философскими течениями – эмпиризмом, у истоков которого стоял
129
крупный английский философ и политический деятель Фрэнсис Бэкон, и рационализмом, ярким представителем которого явился французский мыслитель и математик Рене Декарт.
«Знание есть сила» (лат. scientia potentia est), – провозглашает Бэкон в своем философском труде «Meditationes Sacrae» (1597). Смысл этого афоризма состоит в том, что подлинное знание, по мнению философа, должно обеспечивать человеку власть над природой и служить обществу. Наука здесь понимается в чисто практическом смысле – как полезное средство, но вовсе не как самоцель. Что же мешает человеку в достижении объективного знания? Это особенности его сознания: различного рода предрассудки, субъективные искажения реального положения вещей, которые Бэкон называет «идолами» или «призраками».
Победу над идолами человеческого сознания и приобретение достоверного знания, согласно Бэкону, может обеспечить подлинно научный метод изучения природы. Античные и средневековые исследователи преимущественно пользовались дедуктивным методом: из общих самоочевидных положений они делали частные выводы. Бэкона такой подход не устраивает. По его мнению, здесь не обеспечивается достаточная достоверность. Подлинное знание должно опираться на опыт1. Следовательно, оно предполагает экспериментальное обращение к конкретным фактам, явлениям и процессам. Изучив эти частные факты, исследователь на их основе может сделать общие выводы. Данный метод логических умозаключений, как уже отмечалось выше, называется индукцией.
1 Само слово «эмпиризм» восходит к греч. empeiria – опыт.
130
Рене Декарт, как и Бэкон, выступает с критикой схоластической философии за ее отвлеченность и созерцательность. Подобно Бэкону, цель науки он видит в достижении господства над природой и пытается разработать настоящий научный метод ее изучения, позволяющий добиться систематического производства научных открытий. Но на первое место он выдвигает не чувственный опыт, а разум человека1.
Логика рассуждений здесь такова. Декарт предлагает преодолеть все традиционные религиозные заблуждения. Не авторитетное суждение, а самоочевидность являются основанием всякого знания. Поэтому им провозглашается принцип сомнения. Последовательно сомневаясь во всем, Декарт погружается в глубины своего сознания. Тут он находит искомое незыблемое основание: можно сомневаться в существовании любой вещи в мире, но только не в существовании самого сомневающегося разума. «Мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum), – утверждает французский философ. Таким образом, мышление или разум являются исходной точкой и фундаментом самого действенного научного метода познания.
В его центре Декарт, как убежденный поклонник математики, видит дедуктивную логику. Иными словами, логический метод, при котором умозаключения делаются от общего положения к частному факту. Таким образом, зная общие аксиомы, можно легко устанавливать частные факты. Но как же можно установить исходные общие аксиомы или постулаты для проведения последующей дедуктивной логической операции? Декарт считает, что они открываются (устанавливаются) интел-
лектуальной интуицией, которая опирается на врожденные
1 Отсюда и название этого течения: рационализм (лат. ratio – разум).