136
которые не нарушаются произвольным вмешательством божественных или демонических сущностей. Позже этот подход в мировоззренческом и методологическом смыслах явился фундаментальной идейной основой последующих великих достижений в рамках различных научных дисциплин.
4.3. Классическая
научная картина мира (XVIII–XIX вв.)
Классическая научная картина мира представляет собой дальнейшее теоретическое развитие первой – механистической научной картины мира XVII в. Некоторые авторы не проводят четкого разделения между первой НКМ и последующими научными представлениями XVIII–XIX вв., обозначая их общим определением – классическое научное миропонимание Нового времени. Эта точка зрения имеет свои основания, так как общая научная парадигма и тип научной рациональности в течение XVIII и XIX столетий почти не претерпевают существенных изменений. Исключение составляют идеи эволюции, открытие электромагнитного поля как новой формы материи и периодического закона химических элементов.
Общее представление о природе в XVIII в. в целом сохранило механистический характер. Большинство философов и естествоиспытателей видели в природе единственно возможную субстанцию (сущность или первоначало), порождающую все многообразие явлений и процессов физического бытия. Некоторые придерживались деизма и считали природу творением Бога (Вольтер, Руссо), однако при этом все же признавали ее дальнейшее развитие по естественным законам. Отождествление природы с Богом (пантеизм Кузанского, Бруно, Спинозы) для XVIII в. было уже совсем не характерно. Су-
137
ществование духовных субстанций (у Декарта и Лейбница) начинает подвергаться открытому сомнению. Под огонь научной критики, направленной ранее на средневековую религиозную схоластику, теперь попадает и вся метафизическая философия, особенно миропонимание Рене Декарта (картезианство). Представителям науки эпохи Просвещения (XVIII в.) оно казалось слишком умозрительным и далеким от реальной жизни и эмпирических фактов.
Принципиально новым в научном мировоззрении этого периода явилось утверждение материализма. Оно оказалось прямым следствием отрицания пантеизма, деизма и нематериальных (духовных) субстанций в природе. Однако механистическое понимание материи, основанное только на эмпирической платформе, не могло не быть ограниченным. Отказ от метафизики и неразвитость экспериментальной базы явились причинами весьма узкого понимания форм, состояний и возможных видов движения материи.
Как и во времена Ньютона, философы и естествоиспытатели практически рассматривают только один вид материального движения – механическое перемещение. Поэтому даже в основе биологической жизни многие исследователи видят только простые физические процессы, которые понимаются как механическое движение. Психический мир человека и его мышление тоже начинают рассматриваться материалистически, точнее – физиологически. Именно в этот период формируются основы физикалистской парадигмы понимания сознания человека, которая будет господствовать в академическом мире вплоть до начала XXI в. Таким образом, с точки зрения философии подобная неэффективная методологическая стратегия объяснения движения, жизни и сознания может быть обозначена как редук-
ционизм.
138
Период господства философии механистического материализма, разумеется, был связан не только с заблуждениями, но
ис некоторыми достижениями. Одно из самых значительных из них – это развитие эволюционных представлений. Философы
иученые начинают понимать, что в природе существуют определенные этапы видоизменений и совершенствования ее форм. Подобные идеи уже выдвигали некоторые арабские мыслители в эпоху Средневековья (Аль-Бируни, Ибн Сина), но в Европе до Нового времени они остались практически незамеченными.
Только в XVIII в. представления о неизбежности преобразований и развития в живой и неживой природе начинают захватывать умы европейских исследователей. Например, французский философ и врач Жюльен Ламетри начинает рассматривать природу как «лестницу с незаметными ступенями», что коррелировало с убеждениями немецкого мыслителя и математика Готфрида Лейбница. Подобные идеи выдвигает и известный биолог Жан-Батист Ламарк. Французский естествоиспытатель Жорж Бюффон уже предполагает трансформацию не только живых организмов, но и различных небесных тел. Философ Жан Робине
подвергает |
сомнению существование |
барьера между живым |
и неживым |
веществом. Активным |
сторонником концепции |
трансформизма был писатель и просветитель Дени Дидро. Широкое философское обобщение доминирующих пред-
ставлений о мире и человеке, характерных для эпохи Просвещения, произвел французский философ немецкого происхождения Поль Гольбах. В своей фундаментальной книге «Система природы» (1770), опираясь на механику Ньютона, некоторые аспекты учения Спинозы и механистические идеи современников, он создает целостную механико-материалистическую концепцию природы. Ее главные положения были таковы: материя не является продуктом творения и существует вечно; природа ма-
139
териальна, она порождает все вещи, явления и процессы; движение существует в самой природе и есть неотъемлемое свойство материи. Эти положения сохранятся в качестве базовых элементов научного миропонимания вплоть до становления постнеклассической научной картины мира.
Негативные стороны механицизма попытался преодолеть Дени Дидро. Соглашаясь, что материальная природа существует вечно, он выдвигает смелую мысль о том, что она имеет бесконечное количество всевозможных элементов. Движение каждого из них вызывается особой силой, которая неотделима от сущности элемента и существует вечно. Значение этих воззрений состояло в расширении научных представлений о возможных внутренних силах, вызывающих движение материальных объектов. Однако в научном мире это поймут намного позже, когда будут открыты и осмыслены электромагнитные (XIX в.) и ядерные (ХХ в.) силы.
Следствием механистического понимания природы явился
механистический детерминизм – философское представление,
согласно которому все процессы в мире жестко предопределяются их физическими (механистическими) причинами. Напомним, концепция детерминизма является важнейшим философским основанием научного мировоззрения в целом. Однако механистическое понимание природной причинности в XVIII столетии фактически приближалось к фатализму.
В качестве наглядной иллюстрации таких представлений можно рассмотреть движение физического тела в пространстве. Считалось, что если известны начальные условия (местоположение, скорость, масса и т. д.), то теоретически можно достаточно точно вычислить состояние и местоположение тела спустя почти любой промежуток времени. Иначе говоря, в научном мире укрепилось убеждение, что причины (начальные условия)
140
однозначно задают свои следствия (конечные условия), а зависимость между ними – прямая или, говоря математическим языком, линейная. Отклонения от нее, т. е. случайности, не рассматриваются и не допускаются. Это и есть принцип реализации механистического детерминизма в природе: одно явление линейно влияет на второе, второе на третье, третье на четвертое и т. д.
Механистическая причинность была сопряжена с неизбежностью или необходимой предзаданностью следствий. По отношению к человеку она ставила под сомнение его свободу и ответственность за свои поступки. Если они предопределены, как говорил Гольбах, условиями рождения, воспитания и жизни человека, то ему остается только сталкиваться с неизбежными следствиями, за которые с него спрашивать бессмысленно и несправедливо. Даже на уровне простого здравого смысла и реального жизненного опыта с этим невозможно согласиться. Не соглашался и Гольбах, вступая тем самым в противоречие со своим убеждением в господстве необходимости над свободой воли человека.
Отрицая случайность, просветители по-разному воспринимали действие необходимости. Для французов она была внутренней природной силой, властвующей над миром, человеком и обществом. У немцев она соотносилась с мировым разумом, понимаемым вслед за Спинозой пантеистически. Во внутреннем мире человека эта разумная необходимость отождествляется с нравственным законом, а в общественной жизни – с правовыми нормами.
В XVIII и XIX столетиях под влиянием философии и эмпирических достижений в науке начинает все активнее разрабатываться идея эволюции. Наибольшее внимание она получила в таких науках, как геология, биология, астрономия, антрополо-