Материал: XX

новополагающим условием преодоления отсталости, в них заключено будущее процветания родины.

Однако Ибрат был противником слепого подражания чужой культуре. Для него важно сохранение народом своего национального лица, своих корней. Об этом он говорит в своей работе «Мезон ул замон»1.

«Мезон ул замон» состоит из девяти разделов, которые можно условно обозначить главами2. Каждая из девяти глав посвящена отдельной теме. Произведение построено так, чтобы показать связь времен – эпох и одновременно определить в каждой из них свое особенное, проходящее и неизменное. Ибрат рассматривал следующие вопросы:

-в первой главе давалось обоснование принципа историкохронологического подхода к явлениям и событиям. В частности, он рассматривал отношение населения к новшествам человечества. Здесь слышен призыв автора, обращенный к людям науки и религии: служить на благо нации вместо того, чтобы заниматься бесполезными спорами3;

-вторая глава посвящалась толкованию ислама и шариата, в частности он осуждал разделение населения на различные группировки, обосновывая свои положения аятами Корана и хадисами, комментируя их;

-в третьей главе он рассматривал вопрос о единстве слова и дела, построенный на примерах ростовщичества и обмана в торговом деле;

-в четвёртой главе он затрагивал проблемы отсталости и прогресса. Ибрат здесь углубленно развивал мысль об огромном значении воспитания подрастающего поколения и новометодных школ в жизни нации;

-в пятой главе, которая логически продолжала четвёртую, Ибрат сопоставил на конкретных примерах жизнь народа в 1873 г. и

внастоящее для автора время;

-шестая глава посвящалась этике быта, порицанию расточительности и неумеренности;

-в седьмой главе Ибрат возвратился к идеям необходимости прогресса и современного образования как к требованию времени;

-в восьмой главе Ибрат особо подчеркивал необходимость сохранения культурных традиций, касаясь в частности национальной одежды;

-в девятой главе содержались удивительные точные и меткие

1Ибрат Исҳоқхон Тўра. Танланган асарлар. Тошкент: Маънавият, 2005. Б. 160-187.

2Там же. С. 160-187.

3Там же. С. 161.

-17 -

определения положительных качеств людей прошлой эпохи, их углубленный анализ1.

По структуре и концептуальным положениям «Мезон ул замон» представляет исследование по философии истории. Талант Ибрата проявляется не только в том, что он логически стройно объяснял каждое положение, но также в том, что эта работа, как и «Тарихи Фаргона» и «Тарихи маданият», написана простым, доступным языком, и построена на примерах, взятых из окружающей действительности, которые служат убедительным обоснованием мысли Ибрата, его взглядов и концепций. В этом отношении его работу можно считать одним из лучших образцов национальной научно-популярной литературы.

На проблемы взаимоотношений с российскими колонистами Исхакхан Ибрат высказал толерантную точку зрения. В его сочинении «Мизан аз-заман» проблемы джихада совершенно неактуальны. Близкие контакты с русскими, а через них и с европейцами, показали, на взгляд Ибрата, самую важную для мусульман проблему – технической и научной отсталости мусульман. Правда, будучи традиционалистом по духу, Ибрат объяснял эту отсталость тем, что мусульмане, в отличие от европейцев, не следовали главному предписанию Бога – осваивать знания, а религиозные науки заменили бесплодной схоластикой и фанатизмом2. Использование предметов и технических новшеств (ашйа-йи джадид), произведённых христианами, Ибрат характеризует как «хорошее новшество» (бид‘а хасана). Кроме того, он полагал, что с русскими следует быть более открытыми и толерантными и обосновывал это ссылкой на некоторые аяты Корана и хадисов, в которых идёт речь о том, что все люди – «дети Адама и Евы». Любую другую позицию он считал фанатичной и вредной для уммы3. Ибрат избегал резких характеристик в отношении русских. В отличие, например, от Мирза Алима ибн Мирза Рахима Ташканди, он говорил, что их нельзя обвинять в «неверии», так как Иисус (‘Иса) признанный в Коране Пророк4.

1Исҳоқхон Тўра. Танланган асарлар... Б. 164.

2Бабаджанов Б.М. Кокандское ханство: власть, политика, религия... С. 48.

3Русская колонизация Центральной Азии: взгляд местных интеллектуалов // Исламские ценности и центральноазиатские реалии. Тексты выступлений на международной конференции, организованной IFEAC при участии Гёте Института в 2003 г. в Ташкенте в рамках программы регионального сотрудничества (СОСОР) Министерства Иностранных Дел Франции. Рабочие документы ИФЕАК. Ташкент, 2004. № 7. С. 14-16.

4Исхак-хан тура ибн Джунайдаллах Хваджа (‘Ибрат). Мизан аз-заман / Подготовка к изданию и предисловие: Коматцу Х., Бабаджанов Б. Ташкент-Токио, 2001. С. 9-12, текст л. 8а, 9b-10а.

-18 -

Несмотря на такую толерантную позицию, близкие контакты с русскими Ибрат рассматривал, прежде всего, как средство достижения западного уровня развития науки и промышленности.

Несколько размыты идеи Ибрата о политическом статусе мусульман. Например, он говорил, что «все люди этого бренного мира происходят от одного отца (Адама) и одной матери (Евы), и поэтому необходимо жить под защитой какого-нибудь справедливого султана»1. В другом месте, толкуя значение религиозных и светских наук2, он говорит о как бы «общем для всех людей» Халифе, далее статус правителя сравнивается с разумом, тело – с подданными. Причем «разум» он обозначал словом «падишах»3. Своё сравнение Ибрат завершает мыслью, что ни одна часть тела не может существовать друг без друга, намекая, очевидно, что политический институт правителя (падишах) – естественное состояние существования общества. При всей неустойчивости в терминологии, заметно, что Ибрат допускал возможность сосуществования мусульман и представителей других конфессий в составе одного государства и “при одном правителе”. Правда, он не давал никаких толкований о его статусе или конфессиональной принадлежности.

На основе анализа трудов Ибрата, работ его современников, а также исторической литературы о периоде конца XIX – начала XX в., можно сделать заключении, что Ибрат разделял взгляды М. Бехбудий, А. Фитрата и многих других просветителей на пути выхода из кризиса, в каком мусульманское общество оказалось с конца XVIII в.

Изучение исторического наследия джадидов, в том числе И. Ибрата, дает более полное представление об их историческом мировоззрении. Как было отмечено, особенностью трудов И. Ибрата заключалась в историческом освещении текущих злободневных процессов как материального, так и морального состояния общества, выявления социально-экономических тенденций эпохи. Именно для этой

цели он обращал свой взор к событиям далёкой истории.

Стремясь доказать необходимость научного и технического прогресса, заимствования всего лучшего, Ибрат одновременно призывал к сохранению своих культурных корней, своей самобытности. Будучи убежденным сторонником реформ, он не отрицал традиционное в угоду прогрессивному, так как полагал, что и традиция, и новация могут нести в себе помимо положительного, так же и отрицательное влияние на жизнь общества.

1Исхак-хан тура ибн Джунайдаллах Хваджа (‘Ибрат). Мизан аз-заман … Л. 10.

2Там же. Л. 11а.

3Там же. Л. 12 а.

-19 -

В историческом процессе Ибрат различал меняющееся и неизменное, к последнему относил морально этические, духовные основы общества, которые, подобно прогрессивной части мусульманского духовенства, он находил в исламе. Исхакхан Ибрат как и другие просветители стремился раскрыть недостатки своего времени через призму исламского самосознания.

Абдулла Авлонийнинг маърифат ва тарих ҳақидаги қарашлари

ХХаср бошларида туркистонликларни илм-фан, маърифат ва маданиятга йўналтиришда салмоқли хизматлари билан катта мавқега эга шахслардан бири Абдулла Авлонийнинг номи алоҳида ўрин тутади. Чунки бу инсоннинг саъй-ҳаракатлари, миллий матбуот саҳифаларида чоп этилган мақолалари, нашр этилган асарлари том маънода миллат равнақига хизмат қилганлиги ва бугунги кунда ҳам ўз аҳамиятини йўқотмаганлигида кузатиш мумкин.

ХХасрнинг 60-йилларидан бошлаб Авлоний ижодини илмий таҳлил қилиш бошланди. Абдулла Авлонийнинг ҳаёти ва ижоди адабиётшунослар томонидан бир қадар чуқур ўрганилган, унинг таржимаи ҳоли, маърифатпарварлик ҳаракати, миллий адабиётга қўшган ҳиссаси, драматурглик, педагогик, таржимонлик фаолияти тадқиқ этилган, асарлари нашр қилинган. Умуман, бу йиллардаги тадқиқотлар, асосан, маърифатпарварнинг педагогик ва театр соҳасидаги фаолиятига бағишланди1. 70 – 80-йилларда Б. Қосимов, Ж. Шарипов, А. Жалолов, А. Абдураззоқовлар ўз тадқиқотларида адибнинг бадиий ижодига мурожаат қилдилар2.

Мустақилликнинг дастлабки йиллариданоқ Абдулла Авлоний асарларини халққа тақдим қилиш борасида самарали ишлар олиб борилди3, янгича мушоҳада асосида яратилган диссертациялар ҳимоя

1Бобохонов А., Махсумов М. Абдулла Авлонийнинг педагогик фаолияти ва таълимтарбия тўғрисидаги фикрлари. Тошкент: Ўқитувчи, 1966; Махсумов М. Авлонийнинг педагогик фаолияти. Филол. фан. номз. ... дисс. Тошкент, 1967; Раҳмонов М. Ўзбек театри тарихи (XVIII асрдан ХХ аср аввалигача). Тошкент: Фан, 1968.

2Авлоний Абдулла. Тошкент тонги / Тўпловчи ва сўзбоши муаллифи Б. Қосимов. Тошкент, 1979; Шарипов Ж. Бадиий таржималар ва моҳир таржимонлар. Тошкент, 1972; Абдураззоқов А. Педагогическое наследие узбекского просветителя Абдуллы Авлони: Автореф. дис. … канд. филол. наук. Фрунзе, 1979; Жалолов А. Ўзбек маърифатпарвар демократик адабиёти. Тошкент: Фан, 1979; Қосимов Б. Излай-излай топганим… Тошкент, 1983.

3Авлоний Абдулла. Туркий гулистон ёҳуд аҳлоқ / Нашрга тайёрловчи Л.Халилов. Сўзбоши муаллифи М.Махсумов. Тошкент, 1992; Авлоний Абдулла. Ўсон миллат / Нашрга тайёрловчилар ва сўзбоши муаллифлари Б.Қосимов, Ш.Ризаев. Тошкент: Шарқ, 1993; Авлоний Абдулла. Танланган асарлар. 2 жилдлик / Тўпловчи ва сўзбоши муал-

-20 -