Материал: XX

ния. Как известно, джадиды были свидетелями проникновения в Среднюю Азию новых технических достижений, современной научной мысли, произведений мировой литературы и культуры.

Однако, как отмечает Р.М. Абдуллаев, «признавая очевидные объективно-позитивные последствия российской колонизации края, представители национальной интеллектуальной элиты, тем не менее, прекрасно понимали, что в условиях политической и экономической зависимости, в которой находились туркестанцы, в их общественном сознании будет стремительно расти чувство национальной ущербности и неполноценности, что самым губительным образом может сказаться на темпах и перспективах развития среднеазиатских народов, как современных и самодостаточных наций»1.

Вот почему и прогрессисты считали, что одним из важнейших факторов, определяющих духовное состояние нации, является уровень исторического сознания общества. Выход из создавшегося положения многие из них видели в апелляции к наиболее ярким, значимым страницам национальной истории, которые будут не разобщать людей, а наоборот – объединять. Вот почему и представители национального движения серьезно интересовались историей человечества и были очень хорошо осведомлены о прошлом своей страны. Они знали, что на этой земле в свое время существовали могущественные государства, в которых жили великие ученые и мыслители, внесшие неоценимый вклад в развитие мировой цивилизации. Понимание этого обстоятельства, по мнению прогрессистов, должно было помочь их соотечественникам, наконец, преодолеть мучительное чувство национальной несостоятельности.

Историческое мировоззрение национально-прогрессивной интеллигенции, а также выявление роли, которая, по их мнению, была отведена исторической науке в развитии общества, были впервые исследованы Д.А. Алимовой2. На основе анализа содержания работ просветителей она приходит к выводу, «что методологические познания в области наук, и особенно истории, позволяли джадидам, исходя из исторического опыта народов Средней Азии, изучая их современное положение, делать проекции на будущее их устройство»3.

1 Абдуллаев Р.М. Интеграционные процессы в мусульманском мире и Туркестанские джадиды // Жадидчилик: ислоҳот, янгиланиш, мустақиллик ва тараққиёт учун кураш.

(Туркистон ва Бухоро жадидчилиги тарихига янги чизгилар). Даврий тўплам № 1. Тошкент: Университет, 1999. С. 81.

2Алимова Д.А. Джадидизм в Средней Азии. Пути обновления, реформы, борьба за независимость. Ташкент. Ўзбекистон, 2000. – 24 с.; Алимова Д., Рашидова Д. Махмудходжа Бехбудий и его исторические воззрения. Ташкент: Маънавият, 1998. – 40 с. и др.

3Алимова Д. А. Джадидизм в Средней Азии... С. 16.

-11 -

Важное место в творчестве джадидов занимают работы в области истории. Поэтому изучение исторического наследия джадидов, особенно трудов М. Бехбуди, А. Фитрата, И. Ибрата, Ф. Ходжаева, М. Саиджанова даёт более полное представление об историческом мировоззрении этих среднеазиатских интеллектуалов начала ХХ в.

Интерес к истории как к науке проявлял и Искахкан Ибрат, один из ярких представителей кокандской школы историков, автор таких исторических произведений, как «Тарихи Фаргона», «Тарихи Маданияти», «Мезон ул замон».

Разносторонняя деятельность Ибрата, как общественного деятеля, просветителя, филолога, историка, поэта, с одной стороны, а с другой – тот факт, что он в 1937 г. был репрессирован, стало определяющим в исследованиях его жизни и деятельности. Хотя жизнь и деятельность Ибрата изучалась и в советской историографии, его работы, за редким исключением, не были введены в научный оборот. Поворотной вехой в изучении его наследия стало обретение Узбекистаном независимости.

В данный историографический период творчество Ибрата стало объектом специальных научных изысканий1. Впервые в отечественной историографии научно-историческое наследие Ибрата выступило объектом специального исследования, построенного на историографическом анализе, в диссертации К. Вохидовой2.

Просветитель, поэт, филолог, историк, один из первых узбекских издателей Исхакхан Ибрат (Исхакхан Жунайдуллоходжа Ибрат – 1862

– 1937 гг. ) родился в 1862 г. в кишлаке Туракурган, близ Намангана. Первоначальное образование получил в старометодной школе. В

1878 г. Ибрат поступил в одно из Мадраса Коканда, которое закончил в 1886 г. Годы учебы в мадраса совпали со временем, когда в Кокандском ханстве начинает формироваться национально-демократическое дви-

1Бобобеков Ҳ.И. Ибратнинг «Тарихи Фарғона» асарига ёзилган сўз боши. Тошкент: Камалак, 1991; Долимов У. Исҳоқхон Ибрат. Тошкент: Шарқ, 1994. – 114 б.; Ибрат, Сиддиқий-Ажзий, Сўфизода. Танланган асарлар. Тошкент: Маънавият, 1999.

2Вохидова К.А. Исҳоқхон Ибрат // Фан ва турмуш. 1995. № 4. Б. 26-27; Её же. Исҳоқхон Ибратнинг «Луғати ситта ал сина” номли асарининг бугунги кундаги аҳамияти // Ўзбекистонда ижтимоий фанлар. 1995. № 10-11-12. Б. 63-68; Её же. Исҳоқхон Ибратнинг «Тарихи Фарғона», «Тарихи маданият», «Мезон ул замон» асарлари тарихий, илмий, маданий манба сифатида // Ўзбекистон тарихининг долзарб муаммоларига янги чизгилар. Даврий туплам. № 2. Ташкент: Шарқ. 1999. Б. 112-123; Её же. Исҳоқхон Ибратнинг “Тарихи маданият” асари Марказий Осиё шаҳарсозлиги ва маданияти тарихига оид манба // Қадимий Қарши, Ўрта Осиё шаҳарсозлиги ва маданияти тарихи. Қарши: Насаф, 1999. Б. 161-162; Её же. Ибратиинг ибратли йўли // Фидокор. 1999, 24 сентябрь; Ибрат. Фаргона вилоятидаги Ахси шаҳрининг қадимий тарихи (К. Воҳидова нашрга тайёрлаган) // Ўзбекистон тарихи, 2000. № 3. Б. 67-71; Её же. Исхакхан Жунайдуллаходжа Ибрат и его научно-историческое наследие. Автореф. дис. … кан. ист. наук. Ташкент, 2002. – 25 с.

-12 -

жение, зародившееся в среде местной интеллигенции. Вдохновленный идеями просветительства, возвратившись в родной кишлак после окончания мадраса, он в этом же году открывает первую в Туракургане новометодную школу.

Консервативное духовенство объявило ее «школой неверных», и родители стали забирать из нее детей. Общение в среде джадидов, чтение газет «Таржумон», «Вакт», «Юлдуз» и др., несомненно, оказали большое влияние на формирование мировоззрения молодого Ибрата, также как и обучение в стенах мадраса.

Конец 80-х – 90-е гг. стали для Ибрата годами открытия мира. В 1887 г. Исхакхан Ибрат совершил паломничество в Мекку. Он посетил такие города Европы, как Стамбул, София, Афины, Рим. Долгое время Исхакхан прожил в Жидде, Бомбее, Калькутте. Там он изучил английский, арабский, персидский, урду, индийский языки, а также иврит и санскрит.

В1896 г. он едет в Кашгар, посещает внутренние районы Китая. Из этих путешествий Ибрат привез не только знание иностранных языков (хинди, английского, диалектов китайского), его любознательность, стремление к знанию способствовали тому, что в поле его зрения оказывались обычаи и традиции других народов, их быт и культура, социальные отношения. Особенно его впечатлили достижения науки и техники.

Ибрат всю жизнь мечтал, чтобы его народ был образованным и просвещенным и делал все возможное для этого. За последние 20 лет своей жизни он написал 14 научно-исторических, лингвистических произведений. Составил сборник стихотворений «Девони Ибрат», являвшийся результатом 30-летнего поэтического творчества. Большой вклад он внес и в развитие исторических знаний, написав такие произведения, как «Тарихи Фаргона» («История Ферганы»), «Тарихи маданият» («История культуры»), «Мезон уз-замон».

В1896 г. он возвратился в Туракурган. Знание языков и приобретенный опыт позволили ему составить шестиязычный уникальный словарь «Лугати ситта алсина», который был издан в 1901 г. Этот словарь использовался в новометодных школах как единственное пособие по изучению русского и восточных языков. В 1912 г. Исхакхан Ибрат написал научный труд «Жамеъ ул-хутут» («Сборник письменности»), посвященный истории письменности, и издал его в собственной типографии «Матбаи Исхокия».

Летом 1913 г. Ибрат принимал участие в дискуссии, организованной обществом археологов по вопросам истории Ахсы, выступив с докладом на тему: «История древнего города Ахсы в Ферганской

-13 -

области». Доклад Ибрата был опубликован в нескольких номерах газеты «Туркистон вилоятининг газеты»1. В этом докладе прозвучало предложение о создании специальной брошюру по истории этого города, включая сведения о начале формирования города, его правителях, хозяйстве, культуре населения Ахсы.

Последние годы жизни Ибрата были неспокойными. В апреле 1937 года в возрасте 75 лет поэт и просветитель был репрессирован, заключен в Андижанскую тюрьму, где и скончался.

Разделяя идеи других просветителей о необходимости прогресса, нововведений в экономику края, новометодных школ, он стремился претворить их на практике, начав со своего родного кишлака.

Как известно, в течение жизни Ибрат написал свыше 20 работ. О взглядах Ибрата на развитие общества и его состояние в конце XIX - начале XX в., на историю Ферганы мы можем судить по трем его работам: «Тарихи Фаргона», «Тарихи Маднияти», «Мезон ул замон».

Интерес Ибрата к истории не был случайным. Для него она являлась принципиально важной составной частью культуры, источником национального самопознания. Он подчеркивал причинно-следствен- ные связи между прошлым и настоящим, анализировал эти связи, чтобы обосновать необходимость реформ. История для Ибрата не статичный объект, в ней он видел диалектику развития, прогресса и упадка общества. Сочинение Ибрата “Тарихи Фаргона”, написанное в лучших традициях данной эпохи на узбекском языке, придерживаясь устоявшихся методов Фазли Ферганий, Мушрифа и др., завершало, с одной стороны разитие кокандской исторической школы, но вместе тем, в отличие от них, Ибрат был хорошо знаком с трудами западных и русских ориенталистов, а также проводил этнографические и археологические исследования2. В частности, он пользовался трудами В.В. Радлова, В.В. Бартольда, Г. Вамбери, В. Наливкина и дал их произведениям свою оценку. Особенно всесторонне было проанализировано произведение В. Наливкина «Краткая история Кокандского ханства», написанное в 1886 г. Ибрат важное значение придавал объективной оценке исторических событий и фактов.

«Тарихи Фаргона» посвящена истории Ферганы с древнейших времен до событий, современником которых был сам автор. Источниковой базой сочинения послужили легенды, династийные хроники, свидетельства современников и др. Его работа охватывает целый ряд

1Ибрат. История древнего города Ахсы в Ферганской области // Туркистон вилоятининг газети. 1913, 23 июнь.

2Вохидова К.А. Исхакхан Жунайдуллаходжа Ибрат и его научно-историческое наследие. Автореф. дис. … кан. ист. наук. Ташкент, 2002. С. 17.

-14 -

актуальных для его времени проблем, включая анализ причин экономического упадка, бедственного положения народных масс. «Тарихи Фаргона» состоит из следующих пятнадцати частей1:

-Введение;

-Основание города Коканда;

-Век Норбутахана;

-Век Олимхана ибн Норбутахана;

-Век Умархана;

-Время смерти Умархана и правление Мухаммед Алихана;

-Век Мухаммеда Алихана ибн Умархана;

-Правление Шералихана;

-Правление Шохмуродхана и его смерть; возвращение к ханству Худоярхана;

-История султана Саййида ибн Маллахана;

-Четвертое правление Худоёрхана;

-Фуладхан ибн Мурадхан;

-«Рассказ»;

-История города Андижана;

-История Намангана.

Как мы видим, структура работы охватывает историю Ферганы с древнейших времен до событий, современником которых был Ибрат.

После традиционного начала Ибрат говорит о пользе истории и путешествия. По мнению автора, интерес к самому себе и родному краю должен побудить человека лучше узнать землю, на которой живет, поскольку жизнь и деятельность людей прошлого служат примером для будущего. Ибрат, осознав важную роль истории в образовании и прогрессе, изучил исторические произведения и попытался изложить историю своего родного края.

Раннюю историю и культуру Ферганы Ибрат рассматривает как симбиоз тюркских, иранских, арабских и монгольских культурных, политических и военых традиций. В то же самое время, говоря о языке жителей Ферганской долины, Ибрат критикует преподава- телей-современников, которые после завоевания региона Российской империей не усилили роль тюркского языка, допустив консервативность2. При этом к доисмламской эпохе истории автор проявляет уважение, не отрывая ее от мусульманского периода.

1Исҳоқхон Жунайдуллоххўжа ўғли Ибрат. Фарғона тарихи // Мерос туркуми. Тошкент: Камалак, 1991. Б. 266-327; Ибрат Исҳоқхон Тўра. Танланган асарлар. Тошкент: Маънавият, 2005. Б. 79-143.

2Бабаджанов Б.М. Кокандское ханство: власть, политика, религия. Токио-Ташкент, 2010. С. 48.

-15 -