Материал: 2010_Lyus_E__Bez_oglyadki_na_bogov_Vzlyot_sov

8. Новая Индия, старая Индия

была англиканская церковь. В обоих обществах сложилась традиция сосуществования разных религиозных общин и сект, которые порой и конкурируют между собой, не зная ни государственного патронажа, ни государственных гонений. Абсолютистский характер католической церкви в Европе привел к столь же абсолютистской реакции, первоначально в форме протестантизма, а позднее в форме антиклерикализма и атеизма. История Индии была совсем иной, и подобные импульсы ей практически неизвестны. В настоящем Индии до сих пор можно различить ее прошлое. В истории Индии было несколько случаев, когда государство активно вмешивалось в религиозные дела, но эти попытки либо сами быстро сходили на нет, либо порождали ответную реакцию, заставлявшую государство отступить.

К примеру, в XVII в. падишах из династии Моголов распространил исламский подушный налог джизья на неверных, которые составляли большинство населения. Это решение противоречило относительно экуменическим традициям его предшественников. Многие мусульманские правители Индии с уважением относились к неисламским традициям. Например, брат Аурангзеба Дара Шикох, которого он убил в соперничестве за трон, перевел на персидский язык Упанишады (собрание философских трактатов индуизма)1. Прадед Аурангзеба Акбар пытался на основе ислама, индуизма и других религий создать новую, которую он назвал Дин и Илахи (Божественная вера), но без большого успеха. Индусские националисты утверждают, что исламские иконоборцы разрушили 30 000 храмов. Но авторитетные ученые находят подтверждения лишь малой доле таких случаев2. На самом деле разрушенные храмы обычно были связаны с уходящей династией3. То же самое делали и новые индусские династии. Укомплектованные тюрками мусульманские армии оставили нетронутыми вызывающе эротичные храмы Кхаджурахо4 в Центральной Индии, потому что построившая их династия Канделла уже исчезла.

1Sen, The Argumentative Indian, p 61.

2Richard Eaton, Essays on Islam and Indian History (New Delhi: Oxford University Press, 2001), p 108.

3Ibid., p. 105—106.

4На стенах храмов здесь изображено почти все содержание Камасутры, классического индуистского наставления по технике секса. Вспомогательные роли на этих уникальных каменных фризах XIV в. играют другие сексуальные реквизиты, в том числе кони.

321

Э. Льюс.  Без оглядки на богов

На деле мусульманские правители часто использовали индуистские символы для легитимизации своей власти в глазах народа. Например, Мухаммед бен Туглак, династия которого правила из Дели, построив в 1327 г. к югу от него новую столицу Даулутабад1, доставлял туда воду из Ганга, священной реки индуизма. В современных им надписях царские династии никогда не определяются по религии, а только по языку (тюркская, персидская или афганская). Мусульманские династии ремонтировали и содержали престижные храмы. Например, всемирно известный храм Джаганатха Терапле в Пури, в штате Орисса был восстановлен в правление династии Моголов. Открытая неприязнь Аурангзеба к индуизму и его попытки распространить свою власть слишком далеко на юг Индии посеяли семена краха империи Моголов. Один из сыновей Аурангзеба даже присоединился к восстанию против своего отца, во главе которого стояли индусские военачальники из касты раджпутов. Пространство, освобождаемое слабеющей империей Моголов, постепенно осваивали британцы.

В результате кровопролитного восстания сипаев 1857 г. британцам пришлось усвоить тяжкий урок: навязывать индийскому населению религиозные предпочтения дело чрезвычайно опасное и вредное. В этом одна из причин того, что к 1947 г., после двухсот с лишним лет британского владычества, христианами были лишь 3% индийцев (причем большинство из них приняли христианство задолго до прихода британцев). Для сравнения: почти треть вьетнамцев были христианами к моменту, когда в 1954 г. французы покинули страну, которую колонизировали менее ста лет назад. Британцы допускали христианскую миссионерскую деятельность, а в некоторых случаях и покровительствовали миссионерам в Индии в конце XVIII — первой половине XIX в., хотя больших успехов эта деятельность не приносила. Некоторые протестантские миссионерские общества верили, что смогут спасти всех «идолопоклонствующих язычников» Индии от невежества2.

1Ibid., p. 124.

2Некоторые западные протестантские объединения до сих пор считают, что необходимо обратить Индию в христианство. Методы — в которых многие усматривают неуважительное отношение к культуре, — используемые различными миссионерскими группами баптистов в Индии (в ее северо восточных штатах и на

322

8. Новая Индия, старая Индия

После 1857 г. вялая поддержка британской администрацией

вИндии миссионерской деятельности, преобладавшая до восстания сипаев, сменилась открытым неодобрением. Многие мятежники, особенно отряды браминов из Соединенных провинций, предположительно были спровоцированы слухами, что им придется использовать новые гильзы, смазанные коровьим жиром. Аналогичные слухи о свином сале привели в ряды мятежников мусульманские части. Восстанию предшествовали начавшиеся в полках перешептывания о планах британцев обратить Индию в христианство. Слухи были необоснованными. Но нет сомнений, что многие из протестантских миссионерских групп провоцировали возмущение своим отношением к индийцами и индийской культуре. После 1857 г. британцы предпочли подчеркивать историческую преемственность своего правления, для чего восстановили многие церемониалы эпохи Моголов и даже вернули столицу из Калькутты в Дели.

Формы культа многих христианских и мусульманских общин современной Индии отличаются даже бóльшим эклектизмом и неортодоксальностью, чем культ их единоверцев в других частях мира. Это и хорошо, и плохо. Положительная сторона заключается в понимании того, что к Богу ведет много путей, что вытекает из давней индийской традиции религиозной терпимости. А плохо то, что касты сохраняют значительную роль

вразделении христианских (и мусульманских) общин в соответствии с происхождением верующих. Британский писатель Сомерсет Моэм (1874—1965) как то побывал в тогдашней португальской колонии Гоа (в 1961 г. Неру надоело терпеть португальцев и он присоединил этот анклав к Индии). Моэм подружился с католическим священником, предков которого португальцы обратили в христианство. «У меня возникло чувство, — написал Моэм, — что, хотя за его спиной было уже четыреста лет католичества, в душе он все еще оставался ведантистом [классическим индуистом]»1. В 2004 г. мы зашли выпить чаю в дом известной католической писательницы из Гоа. Она как раз закончила ремонт своего очень красивого фамильного

племенных территориях), остаются сомнительными. Вернер Элвин, на которого Неру возложил ответственность за северо восток Индии, не без оснований отозвался о баптистах как о «христианской РСС».

1 См.: India in Mind, edited by Pankaj Mishra, p. 190.

323

Э. Льюс.  Без оглядки на богов

дома в классическом браминском стиле этого региона. Я наивно спросил, нет ли в ее роду португальской крови. «Ну нет, это исключено, — ответила она. — Наша семья брамины».

По некоторым оценкам, около 70% индийских христиан происходят из далитов или из племен адиваси (малые коренные народы Индии)1. И им в общем и целом не дают забыть об этом. Причина отчасти в том, что обращение в христианство (или ислам) происходило группами, как правило, целыми субкастами, а не индивидуально. Поэтому обращение не освобождало от касты, а добавляло префикс: «далит христианин» или «далит мусульманин». В городах Индии на эти метки обращают все меньше внимания. Но большинство меньшинств еще не вошли в состав городского среднего класса. Почти во всех деноминациях практически вся церковная иерархия состоит из представителей высших каст. Недавнее исследование показало, что в Тамилнаде 63% католиков тамилов происходят из далитов, а среди католических священников далитами являлись лишь 3%2. Сходным образом соблюдаемые высшими кастами правила ритуальной чистоты требуют, чтобы христианка не переступала порога церкви в период менструации или в течение сорока дней после рождения ребенка. Во многих случаях, в том числа на Гоа, католики далиты имеют отдельные церкви и отдельные кладбища. Сомерсет Моэм, похоже, попал в точку.

Что бы ни происходило, сфере политики, в индуизме в отношении каст многое меняется к лучшему. Индия продолжает урбанизироваться, и по мере того, как такие новые технологии, как интернет и телевидение, начинают влиять на формы культа, индуизм становится менее сегментированным. Впервые в истории индуизм превращается в единую массовую религию. Например, на севере Индии сегодня все касты празднуют Карва Чаутх, когда замужние женщины постятся, чтобы выразить преданность своему мужу, и Ракхи, когда сестра в знак своей любви повязывает нить на запястье брата (оба праздника традиционно праздновались только высшими кастами севера Индии). Многие низшие касты подражают высшим, проводя церемонию инициации сыновей, означающую, что они достигли зрелости. Брамины рассматривают инициацию как второе

1См.: Caste: Its Twentieth Century Avatar, ed. by M. N. Srinivas, essay by J. Thavamangalam, p. 269.

2Ibid., p. 280.

324

8. Новая Индия, старая Индия

рождение, в силу чего высшие касты порой именуются «дважды рожденными». Кроме того, появилось много жрецов небраминского происхождения.

В результате индуизм — по крайней мере тот, который практикуют в городах, — превращается в куда более стандартизированную религию. Иностранцы часто отмечают уникальность архитектуры традиционного индийского храма. В отличие от других религий, здесь нет общего пространства, в котором могут собираться прихожане. В традиционном индуизме не существует прихода как целостности — это религия разных каст. В традиционном индуистском храме имелось небольшое внутреннее пространство, святая святых, где помещался бог

икуда допускались только избранные касты. В отличие от этого, новые храмы таких растущих индуистских городских культов, как секта Сваминараяна, или возникших в конце XIX в. религиозных реформистских движений «Бенгальского ренессанса» вроде Миссии Рамакришны, строятся с большими внутренними пространствами, способными вместить всех прихожан. Более того, чтобы участвовать в общей молитве, сегодня достаточно включить телевизор. В последнее десятилетие в Индии как грибы плодятся религиозные кабельные каналы, как и в США

сих каналами, посвященными «телеевангелизму». В отличие от архитектуры традиционных храмов, исключающей непосвященных, индийские «божественные телеканалы» активно вовлекают всех и каждого, потому что их главная цель состоит в максимальном увеличении аудитории. При этом индуизм начинает выходить за региональные границы. Такие праздники, как Дивали и Холи, традиционно отмечавшиеся только на севере Индии, сегодня празднуются почти по всей стране.

Нет сомнений, что новые технологии способствовали национализации индуистских практик. Источником современного индуизма, популярного и рассчитанного на всех индийцев, являются пураны — истории о таких популярных богах, как Шива, Рама, Кришна и Вишну, записанные через много столетий после создания классических текстов индуизма. Праздники в честь таких второстепенных богов, как Хануман

иГанеши1 (божественная обезьяна и бог с головой слона),

1Ежегодный праздник, на котором фигуру бога Ганеши торжественно проносят по улицам, чтобы потом погрузить в море, учрежден сравнительно недавно, только в 1905 г. по инициативе

325