Несмотря на серьезный кризис, исламский мир нашел в себе силы противостоять христианской агрессии, хотя внутренние противоречия и распри окончательно преодо/ леть так и не удалось. Последствия этого упадка оказались для мусульманского мира катастрофическими.
К тому времени в Монголии и Туркестанских степях образовался сильный тюрко/монгольский племенной союз, столкновение которого с мусульманскими государствами Центральной Азии стало неизбежным. Несмотря на серьез/ ность этой угрозы, мусульманские правители и на этот раз не сумели достичь единства и сплотиться перед лицом опасности. Монгольское нашествие нанесло мусульман/ скому миру столь мощный удар, что под угрозой оказалась вообще вся мусульманская государственность и сама ци/ вилизация в целом. Была уничтожена величайшая куль/ тура, достижения которой накапливались на протяжении нескольких веков. Захватчики уничтожили мечети, школы, библиотеки, а вместе с ними и научно/философские дости/ жения мусульманского мира, которые после этого уже не удалось восстановить в полном объеме. В руинах лежали целые города, были уничтожены миллионы мирных жите/ лей.
Тогда оплотом мусульманской государственности стал мамлюкский Египет, правители которого сумели остано/ вить продвижение захватчиков. Позднее мамлюки возро/ дили авторитет аббасидских халифов и восстановили их формальное правление мусульманским миром.
Политические и военные неудачи не привели к пол/ ной гибели мусульманской цивилизации. Культурные до/ стижения, достигнутые за многие века, не могли исчезнуть бесследно. Завоеватели, которые распространили свою власть на обширной территории мусульманского мира, са/ ми постепенно стали приобщаться к культуре покоренных ими народов, и в конечном итоге часть из них приняла Ислам.
В последующие века величие мусульманской циви/ лизации было частично восстановлено турецкими султа/ нами и мусульманскими правителями Центральной Азии и Индии. Больших успехов добилась Османская империя, правители которой сумели предотвратить вторую волну вторжения европейских государств на мусульманские тер/ ритории. Им удалось восстановить контроль мусульман
412
над Средиземным морем, полностью уничтожить госу/ дарства крестоносцев, сохранявшиеся в некоторых ре/ гионах Средиземноморья, и перенести театр военных действий в Европу. Завоевание Константинополя, втор/ жение турок на Балканы, осада ими Вены, установление контроля над большей частью бассейна Средиземного мо/ ря заставило европейских монархов и католическое духо/ венство отказаться от их агрессивных замыслов. И хотя в тот период мусульманским народам не удалось достичь больших успехов в науках, мусульманская и европейская цивилизации на протяжении последующих веков разви/ вались во многом под влиянием величайших достижений раннего этапа мусульманской государственности.
ЛИТЕРАТУРА
Ал Куфи А. Книга завоеваний. Баку, 1981.
Ал Хусайни С. Сообщения о сельджукском государстве. М., 1980. Ан Наубахти. Шиитские секты. М., 1973.
Аш Шахрастани М. Книга о религиях и сектах. М., 1984. Ашурбейли С. Государство Ширваншахов. Баку, 1983. Бакиханов А. Гюлистан/и Ирам. Баку, 1991.
Большаков О. Г. История Халифата. Т. 1. М., 1989. Босворт К. Э. Мусульманские династии. М., 1971. Буниятов Дж. З. Восстания карматов. Баку, 1988.
Буниятов З. М. Государство атабеков Азербайджана. Баку, 1978. фон Грюненбаум Г. Э. Классический Ислам. Очерк истории
(600–1258). М., 1986.
Ибн Хишам. Жизнеописание пророка Мухаммада. М., 2003. Мишо Г. История крестовых походов. М, 2001.
Уотт М. У. Влияние Ислама на средневековую Европу. М., 1976. Canan I. Kutub/i Sitte muhtasari. C. 1–18. Ankara, 1995.
Ceziri A. Islam Fikhi. C. 1–8. Istanbul, 1993.
Daftary D. Muhalif Islamin 1400 Yili Ismaililer Tarih ve Kuram. Is/ tanbul, 2001.
Demircan A. Ali/Muaviye Kavgasi. Istanbul, 2002. Demircan A. Haricilerin Siyasi Faaliyetler. Istanbul, 1996. Esad M. Tarih/i Din/i Islam. Istanbul, 1995.
Hammer J. Buyuk Osmanli Tarihi. C. 1. Istanbul, 1997. Hasan I. H. Islam Tarihi. C.1–10. Istanbul, 1996.
Ibn Haldun. Mukaddime. Istanbul, 1982.
Ibn Kesir. El/Bidaye ve’n Nihaye. C. 1–15. Istanbul, 1994. Ibn Kesir. Tefsiru’l/Kur’ani’l/Azim. C. 1–16. Istanbul, 1991
Ibn u’l Esir. Kitab u’l/Kamil fi’t Tarih. C. 1–11. Istanbul, 1995. Kaadi Iyaz. Sifa/i Serif. Istanbul, 1977.
Kandehlevi Y.M. Hayatu’s/Sahabe. Istanbul, 1996.
Koksal A. Hz. Muhammed ve Islamiyet. C. 1–4. Istanbul, 1981. Koksal А. Islam Tarihi. C. 1–18. Istanbul, 1987.
Nedvi A., Sahib S. Asr/i Saadet. C. 1–5. Istanbul, 1967. Oztuna Y. Islam devletleri. C. 1–3. Ankara, 1989. Rahman A. Encyclopaedia of Seerah. Istanbul, 1996.
Sakir M. Hz. Ademden bugune kadar Islam tarihi. C. 1–5. Istanbul, 1995. Saricik M. Dort Halife Devri. C. 1–2. Istanbul, 2002.
Sevim A. Anadolunun Fethi (Selcuklu Donemi). Ankara, 1988. Sevim A. Suriye/Filistin Selcuklu Devleti Tarihi. Ankara, 1989. Sirma I. S. Abbasiler Donemi. Istanbul, 2002.
Sibli M. Asr/i Saadet. Eser nesriyat ve dagitim. C. 1–5. Istanbul, 1977. Tabari. Tarihu’r/Rusul ve’l/Muluk. C. 1–4. Istanbul, 1955.
Yasin R. Imam Hasan’in (A.S) Barisi. Istanbul, 2002. Yurt Ansiklopedisi. C. 1–10. Istanbul, 1981.
Zuhayli V. Islam fikhi ansiklopedisi. C. 1–10. Istanbul, 1994.
414
ПРИЛОЖЕНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
ХРОНИКА ВОЙН С КРЕСТОНОСЦАМИ
Внутренние распри и ослабление Халифата привели к тому, что христианские правители Европы решили взять реванш за прошлые поражения от мусульман и перешли к наступательным действиям против мусульманского мира. Однако среди христиан также не было единства. Фактиче/ ски они были расколоты на два противоборствующих ла/ геря: центром восточного христианства был Константи/ нополь, а западного – Рим. Несмотря на это, христиане перешли к активным действиям – византийцы активизи/ ровались в Малой Азии и Средиземноморье, а западные христиане – в Испании, где войну с мусульманами назвали Реконкистой («отвоеванием»).
В тот период византийцам казалось, что в мусульман/ ском мире больше не осталось реальной силы, которая мог/ ла бы сдержать их наступление, однако на политической арене появились турки/сельджуки, которые продолжили войну с Византией. Стороны встретились в решающей бит/ ве при Малазгирте в 463 г. х., и в ходе кровопролитного сражения византийцы были разгромлены, что заставило их искать союза с западными христианами. Однако римские папы под предлогом защиты христианских паломников в Святой Земле и изгнания сельджуков из Малой Азии пы/ тались распространить свое влияние на Византию; по этой причине реального союза между ними не было, и отно/ шения между Римом и Константинополем быстро ухуд/ шились. В то же время папа и его окружение развязали вой/ ну с мусульманами в Испании. Внутренние разногласия между мусульманами в Испании привели к тому, что они не смогли оказать сопротивление христианскому вторже/ нию и потеряли несколько городов, в том числе Толедо. Дальнейшее продвижение христиан было остановлено
415
Альморавидами во главе с Йусуфом ибн Ташфином. В ре/ шающем сражении в 479 г. х. Йусуф разгромил христиан и отбросил их назад.
В 481 г. х. (1088 г. н.э.) римским папой стал Урбан II. Он предпринял определенные шаги для продолжения Ре/ конкисты, но пограничные конфликты между мусульман/ ским и христианским миром его не интересовали. Урбан II решил нанести удар в самое сердце мусульманского мира, чтобы добиться полной победы над мусульманами. В 489 г. х. (1095 г. н.э.) он созвал Клермонский Собор, на котором бы/ ло принято решение под предлогом защиты христианских паломников на Святой Земле организовать Крестовый по/ ход против мусульман. Папа призвал европейских правите/ лей прекратить внутренние распри и направить все усилия на достижение поставленной цели. Всем участникам Крес/ товых походов Урбан II обещал отпустить грехи, а погиб/ шим на этом пути был обещан рай.
Урбан II послал своих представителей во все города Европы, чтобы призвать людей на войну с мусульманами. Особенно отличился папский пропагандист/фанатик Петр Отшельник, которого мусульманские историки называли Бутросом ан/Насиком. В это время в государствах Европы царила нищета, подданные были недовольны правителя/ ми; череда природных бедствий еще больше усугубила положение. В такой ситуации призыв к войне с мусуль/ манами пользовался успехом, так как обнищавшие люди получали надежду на улучшение своего положения за счет богатств Востока. Правители тоже были довольны этой авантюрой, поскольку она снимала социальную напряжен/ ность внутри общества и сулила им славу и трофеи.
Из Западной Европы в сторону Константинополя дви/ нулись толпы самой разношерстной публики, собранной христианскими епископами. Среди них было много граби/ телей и насильников. Поход проходил спонтанно и никем не управлялся. «Борцы за христианскую веру» занимались насилием, грабежами, мародерством. Когда они подошли к Константинополю, император Алексий испугался этой не/ управляемой толпы и отказался впускать людей в город, несмотря на то, что еще недавно просил их поддержать его в войне с сельджуками. Он принял Петра Отшельника и попросил его остаться у стен Константинополя до подхода
416