Хумайру Сабе ибн Ахмаду Музаффару, но жена аль/Му/ каррама Арва воспротивилась этому, так как хотела сде/ лать правителем своего несовершеннолетнего сына Абда аль/Мустансира. Фатимидский халиф аль/Мустансир со/ гласился с Арвой и утвердил ее сына в качестве правите/ ля Йемена, однако йеменские вожди племен отказались подчиниться несовершеннолетнему юноше. Это привело к войне между Абу Хумайром Сабой и братом Арвы Абу Раби Сулейманом ибн Амиром Завахи. Противостояние раскололо государство Сулайхидов и создало угрозу влия/ нию Фатимидов в этом регионе. Малолетний Абд аль/ Мустансир вскоре умер. После этого усилилось противо/ стояние Абу Хумайра Сабы с Арвой, но этот конфликт был решен посредством брака, который был заключен между ними по рекомендации халифа аль/Мустансира. Таким об/ разом, в 484 г.х. Абу Хумайр Саба возглавил государство Сулайхидов.
После его смерти власть перешла к его вдове Арве, ко/ торая перенесла столицу Сулайхидов из Саны в Зу/Джиб/ лу. Против нее восстал наместник Дженеда Ибн Бухайд, для борьбы с которым она отправила большую армию. Ког/ да Ибн Бухайд был пленен и доставлен к ней, Фатимиды потребовали его выдачи; вначале Арва отказалась выдать мятежника, но затем выполнила требование сюзерена. Она умерла в 532 г. х. в возрасте 92/х лет.
К492 году власть в государстве Сулайхидов перешла
вруки родственного южноарабского племени Хамдани/ тов, которые правили до 600 г. х. и были низложены Айю/ бидами, положившими конец существованию исмаилит/ ской государственности в Египте и Йемене. Отдельные потомки Сулайхидов владели крепостями в Йемене до конца VI в. х.
ГОСУДАРСТВО ЗУРАЙИДОВ (476/1083–569/1174)
Владычество Сулайхидов распространялось и на Аден. Али ибн Мухаммад ас/Сулайхи назначил правите/ лем города Ахмада ибн Джафара ас/Сулайхи, отца царицы Арвы. После его смерти правителем Адена стал Маан ибн Али, который в 467 г. х. восстал против аль/Мукаррама
407
ибн Али ас/Сулайхи и добился независимости, но уже в 470 г. х. аль/Мукаррам снова захватил Аден и изгнал отту/ да Маана.
В 476 г. аль/Мукаррам назначил двух своих сыновей – Аббаса и Масуда – правителями Адена. Их правление продолжалось до 477 г. х. Затем Аббаса сменил его сын Зурай. В 480 г. х. умер и Масуд, которого сменил его сын Абуль Карат. После его смерти в 485 году его место занял его сын Мухаммад. Затем умер Зурай, и власть перешла к его сыну Абу ас/Сууду ибн Зураю, правившему до 494 г. х. Мухаммад ибн Абуль Карат, правивший рядом районов, умер в 488 г. х., и его место занял его сын Али. Саба, сын Абу ас/Сууда, воевал с ним около 2 лет и сумел добиться победы – он убил всех сыновей Абуль Карата и стал еди/ ноличным правителем всей страны. Саба оставался у влас/ ти в Адене до 532 г. х.
После окончательного ослабления Сулайхидов Зурай/ иды присоединили их земли к своему государству, которое на протяжении многих лет оставалось главным оплотом исмаилизма на юге Аравии. Фатимидские халифы сделали их одними из своих исмаилитских ставленников в этом регионе.
Конец исмаилитской государственности в Йемене положили Айюбиды, войска которых вошли в эту страну в 569 г. х. и установили свое господство.
ХАРИДЖИТСКОЕ ГОСУДАРСТВО ОМАНА (132/750–554/1159)
В 132 г. х., воспользовавшись падением Омейядов, хариджиты/ибадиты создали независимое государство в Омане. Это государство возглавили потомки Джуланды – наместника Омана, который был утвержден в этой долж/ ности в период жизни Пророка Мухаммада. Джуландиды Сулейман и Саид подняли восстание против Омейядов и вели борьбу с их наместником Хаджаджем. В этой борьбе принимали участие и хариджиты/ибадиты, которые нашли в Омане убежище от гонений Омейядов. Являясь умерен/ ными хариджитами, оманские ибадиты в целом поддер/ живали хорошие отношения с аббасидскими халифами и даже признавали их власть.
408
Первым хариджитским имамом Омана стал Джулан/ да (правил до 136 г. х.). Возможно, он был потомком поднявших восстание против Хаджаджа братьев Саида и Сулеймана. Затем аббасидские халифы установили конт/ роль над Оманом и сохраняли его 8 лет. Джуланда был убит. Затем хариджиты во главе с имамом Мухаммадом ибн Аффаном аль/Йазди (144–183) восстановили власть над страной. Различные хариджитские имамы управляли Оманом до 281 г. х., после чего Аббасидам на короткое время удалось восстановить здесь свою власть.
С 316 г. х. хариджитские имамы вновь возглавили страну и правили до 554 г. х., когда власть перешла к пред/ ставителям влиятельного арабского племени Набхан. Набханиты правили Оманом на протяжении следующих 252 лет. В этот период власть в государстве передавалась по наследству и влияние хариджитских имамов значи/ тельно ослабело. После падения Набханитов хариджиты вернули себе власть в стране.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Падение Аббасидского халифата расценивается как завершение эпохи, ознаменованной возникновением и развитием мусульманской цивилизации. Это событие яви/ лось финалом классического периода мусульманской го/ сударственности. Бурное развитие, общественный и куль/ турный прогресс, первоначальные военно/политические успехи постепенно сменились упадком, причины которого исламские историки видят в отступлении от первона/ чальных принципов Ислама, заложенных Пророком Му/ хаммадом и его сподвижниками – именно они заложили ос/ новы мусульманской культуры и государственности. Фактически этот созидательный период продолжался всего около 50 лет. Все аспекты общественно/политической жизни государства в тот период были подчинены Божест/ венным идеалам. Духовные и правовые основы, зало/ женные в первые десятилетия существования исламской цивилизации, оказались столь прочными, что, несмотря на изменение сущности мусульманской государственности в последующие столетия, общество Востока продолжало бурно развиваться.
Развитие мусульманского общества во многом пред/ ставляло собой инерцию процессов раннего периода. Но, как бы ни сильна была эта инерция, в конце концов ей суж/ дено было постепенно угаснуть, и тому были объективные причины. Уже в 40–50/х гг. х. первоначальные принципы безусловного подчинения всех сфер личной и обществен/ но/политической жизни Божественным принципам были частично упразднены. Халифат превратился в огромную империю с монархическим характером политической власти. Божественные идеалы и законы были поставлены на службу интересам правящей династии. Этот процесс был неизбежным следствием территориального расшире/ ния Халифата и распространения мусульманской культу/ ры в среде включенных в ее орбиту многочисленных на/ родов, мировоззрение которых также воздействовало на формирование взглядов правящей элиты. Теократические принципы мусульманского государства потеряли свою
410
уникальность и уподобились аналогичным принципам в других обществах.
Спустя некоторое время в Халифате начался посте/ пенный упадок, сопровождавшийся усилением междоусо/ биц и сектантских распрей. Уже в самом начале правления Аббасидов единый Халифат стал распадаться. Появились новые мусульманские государства, которые лишь фор/ мально признавали власть халифов, а многие правители вообще не признавали их.
Кризис постепенно охватывал все сферы средневеко/ вого мусульманского общества. Мусульманские правители враждовали между собой и вели кровопролитные брато/ убийственные войны. Подчинение Божественных идеалов воле и амбициям монархов стало еще более отчетливым. В этих условиях мусульманские общины перестали отож/ дествлять себя с представителями власти, которые стали воплощением тирании и авторитаризма. Ортодоксальные мусульмане выражали свой протест более пассивно, по/ скольку считали восстания против властей нецелесооб/ разными, ибо они влекли за собой кровопролитие и хаос. Секты хариджитов и шиитов занимали более радикаль/ ную позицию; их повстанческая деятельность способство/ вала еще большему осложнению обстановки в мусуль/ манских государствах. Все эти процессы в совокупности ослабили некогда великую цивилизацию и привели ее в состояние глубочайшего кризиса.
Ослабление мусульманского мира немедленно сказа/ лось и на его внешнеполитическом положении. Христиан/ ские правители Европы, вдохновленные католическим духовенством, начали открытую экспансию на мусуль/ манский мир, и из/за своей политической слабости му/ сульманские государства не смогли остановить их. Безвоз/ вратно были потеряны Сицилия и Испания. Европейцы установили полный контроль над Средиземным морем и устремились на Ближний Восток, где сумели закрепиться и образовать христианские – «латинские» – государства. Но европейские просветители стали активно изучать му/ сульманскую науку и переводить ее памятники на латынь; в результате этого в Европе стали развиваться науки и философская мысль, которые в дальнейшем положили конец религиозному догматизму.
411