УДК 930.85 ББК 86.38 А 50
Карты приводятся по изданиям:
Большаков О. История халифата. Т. 1. М., 1989.
Шакир М. История Ислама от Адама до наших дней. Т. 2. Стамбул, 1993. (на тур. языке)
Большая Советская Энциклопедия. История Востока. Т. 2. М., 2000.
Историческая география Азербайджана. Баку, 1987. Карты переведены и дополнены автором.
Научный редактор Е.И. Кононенко
Али заде Айдын Ариф оглы
Хроники мусульманских государств I–VII веков хидж/ ры [Текст] / А. Али/заде. Изд. 2/е, испр. и доп. – М., УММА, 2004. – 445 с., илл.
ISBN 5/94824/111/4
В книге на основе мусульманских источников рассматривает/ ся история Арабского халифата и раннемусульманских государств Азии, Северной Африки и Европы первых семи веков существо/ вания Ислама – от создания первого мусульманского государства в Медине до монгольского завоевания. Издание содержит динас/ тические списки, генеалогические схемы и карты.
Для историков, востоковедов и широкого круга читателей, интересующихся историей мусульманской государственности.
ISBN 5/94824/111/4 |
© А. Али заде, 2004 |
|
© Издательский дом «Умма», 2004 |
ПРЕДИСЛОВИЕ
История исламской цивилизации является одной из важнейших составных частей мировой истории. Боговдох/ новенные проповеди Пророка Мухаммада в Мекке не толь/ ко положили начало новой монотеистической религии, но и явились знамением новой эпохи в истории человечества. Уже спустя несколько лет мусульманская община во главе с Пророком Мухаммадом заявила о себе как новая поли/ тическая сила на Аравийском полуострове, причем, в отли/ чие от всех других обществ и их правителей, декларировала следование Божественным идеалам. Отличительная осо/ бенность складывавшегося нового общества заключалась в том, что оно несло языческим племенам Аравии, а впос/ ледствии и народам мира, высочайшую культуру и про/ свещение, прогресс, основанный на вере в Единого Бога. Именно этим объясняется успех миссии Мухаммада и первых мусульман.
Уже через несколько лет после начала исламского дви/ жения образовалось первое мусульманское государство в Медине. Здесь было провозглашено всеобщее братство и равенство всех людей перед Богом независимо от их племен ной, национальной и расовой принадлежности. В качестве инструмента решения всех проблем как индивидуального, так и общественного характера первые мусульмане в своем государстве внедрили цивилизованный подход: отныне по/ рядок устанавливался на основании Божественных зако/ нов, которые были результатом переданного Мухаммаду Откровения. Наряду с общественными законами большое значение приобрели высокая духовность, нравственность и культура первых мусульман. Эти обстоятельства обусло/ вили распространение Ислама – уже через несколько лет почти вся Аравия стала мусульманской и вошла в состав качественно нового государства, не имевшего аналогов в мировой истории. Такому колоссальному успеху способст/ вовали не войны с язычниками Аравии, а прежде всего культурно/просветительная деятельность первых последо/ вателей Пророка, иначе мусульмане, первоначально состав/ лявшие лишь незначительную часть арабского общества,
3
не сумели бы добиться объединения разрозненных араб/ ских племен и создания сильного государства.
Эти факторы обусловили дальнейшие успехи молодого мусульманского государства. Племена и народы, веками притеснявшиеся правителями различных держав, с боль/ шой симпатией отнеслись к мусульманским отрядам, ко/ торые, показывая образцы массового героизма, наносили поражения сильнейшим армиям. В то же время они не со/ вершали насилия по отношению к мирному населению и продолжали на завоеванных территориях свою культурно/ просветительскую деятельность. Несмотря на свое числен/ ное меньшинство, благодаря этим качествам мусульманам удалось распространить свою власть на просторах Азии, Африки и Европы.
Впоследующие века мусульманское общество значи/ тельно опередило все остальные регионы мира по уровню развития многих наук, философии, искусства. В то же вре/ мя внутренние общественно/политические процессы в Халифате и других мусульманских государствах привели к созданию новых идеологий и выделению сект. Их учения опирались на доктрины исламской религии, но порой были синкретическими, смешанными с положениями других уче/ ний, и в свою очередь оказали влияние на идеологию со/ седних территорий. Мусульманская цивилизация имела тесные контакты со странами Европы, Китаем, Индией, ак/ тивно взаимодействовала с ними, и без знания истории мусульманского мира периода I–VII вв. хиджры невозмож/ но составить целостное представление об истории сосед/ них регионов того же периода.
Повышенный интерес представляет также проблема мусульманского сектантства и различных религиозно/по/ литических группировок, которые образовались в тот пе/ риод в различных частях исламского мира. Их идеология и учения прямо связаны с определенными вехами истории, без знания которых невозможно изучение философских аспектов этих учений.
Врусскоязычной научной литературе по истории му/ сульманских государств преобладали методы европейских исследователей. К сожалению, эти методы и подходы часто отличаются необъективностью и тенденциозностью, вы/ званными многовековыми стереотипами европейцев по от/ ношению к исламской религии и культуре. Предлагаемый
4
труд содержит новые подходы к данной проблематике с учетом мусульманской традиции, которые, как надеются автор и издатели, будут интересны не только специалис/ там, занимающимся историей стран Ближнего и Среднего Востока и Северной Африки, но и читателям, желающим расширить свои представления об истории Ислама и му/ сульманских государств.
ВВЕДЕНИЕ
Основателем первого мусульманского государства был Посланник Аллаха Мухаммад, который, откликнувшись на приглашение мусульман Медины, переселился в этот город из Мекки. Как известно, до этого он на протяжении 13/ти лет проповедовал в Мекке и призывал свой народ к вере в Единого Бога, Посланником которого он являлся. В ре/ зультате его самоотверженной деятельности многие мек/ канцы приняли религию единобожия и сплотились вокруг Пророка. Тем не менее, большинство мекканцев отвергло его. Более того, мусульманская община подверглась гоне/ ниям, которые сделали невозможным дальнейшее пребы/ вание Мухаммада и его первых последователей в этом горо/ де. Дело дошло до того, что мекканские язычники решили убить Пророка и уничтожить мусульманскую общину. В связи с этим Мухаммад вместе со своими сторонниками принял решение переехать в Медину. Этот переезд вошел в историю Ислама под названием «хиджра», от которой ве/ дется мусульманское летоисчисление.
До хиджры в Медине, которая тогда называлась Яс/ рибом, проживали арабы и иудеи, которые имели в городе большое влияние. Арабы были представлены двумя пле/ менами – Аус и Хазрадж. Они были язычниками и часто воевали между собой. Последним крупным столкновением между этими племенами была битва Буас, после которой оба племени значительно ослабли и нуждались в помощи извне для улучшения отношений между сторонами. По/ этому в сезон хаджа в Мекку для встречи с Пророком Мухаммадом прибыла группа мединцев – десять хазрад/ житов и двое ауситов. Они встретились с ним возле холма Акаба. Это произошло спустя 12 лет после начала проро/ ческой деятельности Мухаммада. Мединцы обязались ве/ рить в Единого Бога, не воровать, не прелюбодействовать, не клеветать и не убивать своих детей. Кроме этого, они да/ ли Пророку Мухаммаду клятву верности и признали его власть. Спустя год на паломничество приехали уже 500 ме/ динцев, среди которых были 75 мусульман. Они встре/ тились с Мухаммадом и поклялись защищать его и его
6