Материал: 10_39_Ali-Zade_Aydyn_Arif_ogly_-_Khroniki_musulmanskikh_gosudarstv

Рис. 1. Аравия в начале VII в. н.э.

выступила к Хунайну. Стороны сошлись в сражении, и ус/ пех первоначально сопутствовал союзникам, но затем му/ сульмане перехватили инициативу и разгромили их. Ибн Ауф бежал в крепость Таиф, куда подошли преследовав/ шие его мусульмане, но взять крепость так и не сумели и от/ ступили.

Спустя некоторое время к Пророку Мухаммаду прибы/ ла делегация хавазинцев во главе с Зухайром ибн Сурадом. Они объявили о принятии Ислама и попросили освободить их соотечественников, плененных мусульманами. Их просьба была удовлетворена.

Тем временем на севере активизировались византий/ цы, которые, как и их союзники – арабы/христиане, – были обеспокоены усилением мусульманского государства. До мусульман дошли тревожные известия о том, что византий/ ский император Ираклий собирает большую армию для втор/жения в Аравию. В месяце раджаб 9 г. х. 30 000/ная ар/ мия мусульман выступила против византийцев и подошла

12

к Табуку, но сражение так и не состоялось – узнав об их приближении, византийцы отступили, после чего мусуль/ мане вернулись обратно.

На протяжении 9 г. х. мусульманское государство ок/ репло. К Пророку Мухаммаду стали прибывать делегации различных племен для переговоров и выражения покор/ ности. К концу своей жизни ему удалось создать сильное государство, которое контролировало почти весь Аравий/ ский полуостров. Для управления государством Пророк Мухаммад назначил наместников в разные регионы.

Пророк Мухаммад умер в 11 г. х., оставив после себя величайшее наследие. Исламская религия, постулаты ко/ торой он сформулировал, оказала большое влияние на раз/ витие мировой цивилизации. Она стала неотъемлемой частью мировоззрения значительной части человечества. В последующие столетия на карте мира появилось большое количество мусульманских государств.

ХАЛИФАТ

Глава I

ХАЛИФАТ ПРАВЕДНЫХ ХАЛИФОВ

(11/632–40/661)

Период правления праведных халифов охватывает от/ резок времени в 30 лет. За это время сменились четыре халифа, которые были ближайшими сподвижниками Про/ рока Мухаммада. Согласно ортодоксальной исламской традиции, их правление полностью соответствовало на/ следию Пророка, и, поскольку они были последовательны/ ми проповедниками всех доктрин Ислама, такого идеаль/ ного соответствия земной власти Божественному порядку не было отмечено в более поздней истории Ислама, за ис/ ключением правления отдельных правителей, например, омейядского халифа Умара ибн Абдулазиза.

Праведными халифами были:

1.Абу Бакр (11/632–13/634)

2.Умар I ибн аль/Хаттаб (13/634–23/644)

3.Усман ибн Аффан (23/644–35/656)

4.Али ибн Абу Талиб (35/656–40/661)

АБУ БАКР АС СИДДИК (11/632–13/634)

Избрание Абу Бакра халифом

После смерти Пророка Мухаммада появилась острая и срочная необходимость избрания лидера, который сумел бы взять под контроль ситуацию в Медине и других местах Аравии, поскольку появилась реальная угроза дестабили/ зации. Бедуины, принявшие Ислам, были еще слабы в вере, а многие вообще не понимали сути религии и приняли ее

14

лишь внешне. Спустя немного времени после смерти Про/ рока началось массовое отступничество от Ислама, кото/ рое вошло в историю под названием Ридда.

В Медине ансары1 остерегались бедуинов, которые ко/ чевали в окрестностях города. Ансары приняли активное участие в исламском движении, оказали гостеприимство Пророку, были его опорой при создании в Медине перво/ го мусульманского государства, которое объединило мно/ гие арабские племена. Помимо попыток реванша со сто/ роны арабских племен мединцы опасались и того, что мекканские мухаджиры2 после смерти Пророка покинут их и вернутся в Мекку, оставив их один на один со свои/ ми проблемами. Они решили, что именно они, мединцы, ответственны за судьбу молодого мусульманского госу/ дарства. Не мешкая, ансары (большинство среди которых составляли хазраджиты3) собрались в месте собрания (са/ кифе) мекканской семьи Бану Саида и единогласно вы/ ступили за выдвижение халифом своего лидера Саада ибн Убады.

Что же касается мухаджиров, то одни из них находи/ лись далеко от места этих событий, другие были заняты подготовкой к похоронам Пророка, третьи же оказались слишком шокированы известием о смерти Пророка. Неко/ торые из мухаджиров не допускали даже мысли об избра/ нии халифа в этих условиях, считая, что это может стать предметом разногласий между мусульманами.

Узнав о намерении ансаров собраться в сакифе Бану Саида, группа мухаджиров поспешила к Умару ибн аль/ Хаттабу. Умар не ожидал такого стремительного развития событий и после кратковременных размышлений и коле/ баний обратился к Абу Бакру, и они вместе направились в сакифу Бану Саида. По пути они встретили Абу Убайду Амира ибн аль/Джарраха и уговорили его присоединиться к ним. Затем они встретили двух ансаров, которые под/ твердили встревоживший мухаджиров слух, объяснили им причины столь срочного собрания ансаров и посоветова/ ли мухаджирам собраться на такой же совет в другом мес/ те; но Абу Бакр, Умар и Абу Убайда продолжили путь и

1 Ансары – сподвижники Пророка Мухаммада из числа мединцев.

2Мухаджиры – сподвижники Пророка Мухаммада, переселившиеся в Ме/ дину.

3 Мединские ансары были представлены племенами Хазрадж и Аус.

15

подошли к сакифе Бану Саида, где решался вопрос об из/ брании халифа.

Ход событий показывает, что между ансарами и му/ хаджирами не было никаких разногласий: ансары органи/ зовали собрание и не оповестили об этом мухаджиров только потому, что для этого были объективные причины, часть из которых уже была указана выше; в итоге же на собрании оказались представлены и одни, и другие.

Кмоменту прибытия в сакифу Абу Бакра, Умара и Абу Убайды ансары уже начали собрание и выдвинули кандидатуру Саада ибн Убады. После этого с речью к при/ сутствующим обратился сам Саад. Он подчеркнул исклю/ чительную роль мединцев в поддержке Пророка, распрост/ ранении Ислама, создания мусульманского государства и приведения к покорности арабских племен. Лейтмотивом этого выступления было беспокойство Саада за судьбу ме/ динцев после смерти Пророка в связи с возможной попыт/ кой реванша арабских племен, против которых сражались мединцы во имя Ислама; именно этим обстоятельством и объяснялся срочный созыв собрания сразу после смерти Пророка.

Кприбывшим представителям мухаджиров обратился один из ансаров, предложивший им избрать своего предво/ дителя наряду с кандидатом от ансаров. Фактически это было предложение о двоевластии в мусульманской общи/ не; оно вело к расколу среди мусульман и потому было не/ приемлемо. Поэтому Умар решил выступить против этой идеи, однако его опередил Абу Бакр. В своем выступлении он подчеркнул достоинства ансаров и признал ту важную роль, которую они сыграли в истории Ислама; однако в вопросе о претенденте на руководство мусульманами он настаивал на том, что халиф должен быть избран из числа курайшитов – родного племени Пророка Мухаммада, так как арабы не приняли бы никакой иной кандидатуры. В конце своего выступления Абу Бакр выдвинул на пост гла/ вы государства кандидатуры Умара и Абу Убайды.

В ответ ансары также высказали самые добрые слова

вадрес мухаджиров и в целом согласились с доводами Абу Бакра. Они предложили, чтобы халиф избирался как из среды ансаров, так и из среды мухаджиров. Из этого сле/ дует, что ансары понимали необходимость привлечения к власти и представителей мухаджиров. Но здесь возникла

16