Материал: 10_39_Ali-Zade_Aydyn_Arif_ogly_-_Khroniki_musulmanskikh_gosudarstv

Ширвана до Исфахана, и некоторое время Ширван нахо/ дился в вассальной зависимости от них.

В587 г. Кызыл/Арслан был убит исмаилитско/низа/ ритским заговорщиком. После его смерти в государстве обострились междоусобные распри, в которых принимали участие Инандж/хатун, сыновья Джахана Пахлавана Кут/ луг, Махмуд, Амир Арслан Умар, а также Тогрул III; по/ следний вскоре был убит. В конце концов к власти пришел брат Кызыл/Арслана Абу Бакр.

Междоусобицы в государстве атабеков Азербайджана привели к усилению их внешних врагов. В частности, от вассальной зависимости сумели освободиться ширванша/ хи, заключившие союз с грузинскими царями. Ширваншах Ахситан I покровительствовал брату атабека Абу Бакра Амирану, который пытался отстранить своего брата от власти. В 590 г. у Шамкира208 объединенные силы грузин и ширванцев нанесли Абу Бакру тяжелое поражение, и ата/ бек с большим трудом спасся от смерти; он отступил к Бай/ лакану, но там снова потерпел поражение от союзников.

Врезультате этих неудач из/под контроля атабекства вышли Гянджа и Шамкир, правителем которых стал Ами/ ран, но Абу Бакр подослал к нему убийц и после гибели Амирана снова овладел городом.

Последним атабеком Азербайджана был брат Абу Бак/ ра Узбек, правивший в 607–622 гг. х. При нем государство еще более ослабело, и Узбек фактически превратился в вассала хорезмшахов, распространивших свое влияние на Кавказ. Кроме этого, в начале его правления государство подверглось вторжению войск грузинской царицы Тамары, однако, заняв ряд городов Азербайджана, они вынуждены были вернуться в Грузию.

В622 г. х. хорезмшах Джалал ад/Дин низложил атабека Узбека и положил конец существованию государства Эль/ дегизидов.

Впериод правления атабеков Эльдегизидов Азербай/ джан превратился в сильное и развитое государство. В этот период жили и творили такие выдающиеся поэты и мысли/ тели, как Низами Гянджеви, Мюджир ад/Дин Байлакани, Катран Тебризи. Тогда же на территории Азербайджана су/ ществовали крупное государство ширваншахов Кесранидов

208 Шамкир – город на северо/западе Азербайджана.

362

и ряд других феодальных владений. Обширная территория с центром в Мараге находилась под властью местной ди/ настии Аксункуридов, а в некоторые периоды владения Аксункуридов доходили до Тебриза.

ГОСУДАРСТВО НИЗАРИТОВ В ИРАНЕ (АЛАМУТ) (483/1090–653/1256)

Горный замок Аламут располагался в предгорьях гор/ ного массива Эльбурс в Иране, недалеко от южного побе/ режья Каспийского моря. Здесь на протяжении 166 лет существовало небольшое государство исмаилитов/низари/ тов, которое наводило ужас на весь восток исламского мира. Лидеры этого государства возвели террор и убийства в ста/ тус своей официальной политики.

Как известно, шиизм исмаилитского толка был очень популярным учением во многих регионах мусульманского мира, однако официальной религией он являлся только в Фатимидском халифате и на части территории Йемена.

После того как в мусульманском мире упрочились позиции турок/сельджуков, авторитет ортодоксального суннитского Ислама снова возрос. Сельджуки вели борьбу с Фатимидами и различными неортодоксальными религи/ озно/политическими группировками на подконтрольных им территориях. Усиление сельджуков, их политическое могущество и последовательное отстаивание суннизма привели к недовольству их правлением со стороны части населения некоторых регионов.

Самое серьезное антисельджукское религиозно/поли/ тическое движение было создано в Иране Хасаном ибн Саббахом. Первоначально он был умеренным шиитом/ис/ наашаритом, но потом под влиянием иранских проповед/ ников (даи) принял исмаилизм и стал одним из лидеров общины исмаилитов в Рее.

В 469 г. х. Хасан ибн Саббах поехал в Египет, где ус/ тановил тесные контакты с исмаилитскими лидерами. Вернувшись в 475 г., он стал вести активную антисельд/ жукскую пропаганду, призывать народ Ирана к созданию своего государства и свержению Сельджукидов, причем предлагал использовать для этого абсолютно все доступ/ ные средства. Не удивительно, что Хасан ибн Саббах стал

363

объектом преследований со стороны сельджукских влас/ тей и скрывался в Исфахане.

После раскола исмаилизма, последовавшего за кон/ чиной фатимидского халифа аль/Мустансира, Хасан ибн Саббах стал последователем низаризма209 и выдвинул ре/ лигиозно/политическую концепцию «ад/Дауа аль/Джади/ да» («новый призыв»). Эта доктрина по сути не отличалась от традиционной исмаилитской, но в плане политической борьбы Хасан ибн Сабах призывал к активному использо/ ванию методов террора и диверсий как против сельджуков, так и против остальных мусульман. Радикально развив шиитское учение об имаме, он требовал от своих последо/ вателей беспрекословного повиновения имаму (то есть се/ бе). Низаритский имам в религиозной доктрине секты был воплощением Бога на земле; присутствие «боговоплощен/ ного» имама на земле автоматически означало отмену ни/ заризмом шариата.

По приказу имама низариты были готовы совершить любой поступок. Они совершали убийства под воздействи/ ем наркотиков, в частности гашиша, за что получили проз/ вище «хашшашийин»; это слово проникло в европейские языки в форме «ассасин» и стало синонимом слова «убий/ ца». Ассасины составляли тайные общества и искренне ве/ рили, что совершают убийства за правое дело. Хасана ибн Саббаха и других низаритских имамов европейцы называ/ ли «старцами горы».

В этой секте были различные ступени посвящения. На последней ступени наиболее посвященным ассасинам «от/ крывались» чудесные тайны мира, недоступные простым обывателям. Представителям низших степеней в состоянии сильного наркотического опьянения предоставляли раз/ личные виды наслаждений, убеждая их, что, пожертвовав жизнью ради «священной» борьбы секты по приказу има/ ма, который является воплощением Бога на земле, они

209 В 487 г. х. после смерти фатимидского халифа аль/Мустансира на/ следником престола был объявлен его старший сын Низар, но власть захватил его младший брат аль/Мустали. Низар бежал в Александрию и попытался поднять восстание, но потерпел поражение и был убит в темнице. После этого его сторонники объявили, что имамами являются потомки Низара, и отказались признавать аль/Мустали и его потомков. Их назвали низаритами, или восточными исмаилитами; сторонники аль/Мустали стали именоваться мусталитами.

364

получат такие же вечные наслаждения в Раю. Эти убийцы/ фанатики назывались фидаинами210; они на протяжении длительного времени терроризировали почти весь мусуль/ манский мир. К «старцам горы» обращались даже европей/ ские владыки, желавшие избавиться от своих соперников.

Получив задание устранить какого/либо политическо/ го деятеля, фидаины могли многие годы жить в непосредст/ венной близости от него, постепенно входить в доверие к его ничего не подозревавшим приближенным, через кото/ рых получали доступ к своей жертве и, выбрав удобный момент, убивали ее. Орудием убийства обычно был кинжал. После достижения своей цели фидаины бились с охран/ никами и погибали. Они сознательно шли на смерть по приказу «старца горы», не интересуясь причинами отдан/ ных приказов. Никакая охрана, укрепления и меры предо/ сторожности не могли остановить фидаинов.

В 483 г. х. низариты подняли восстание против сельд/ жуков и захватили неприступную горную крепость Аламут южнее Каспия. На следующий год их сторонники подня/ ли мятеж в Кухистане, завершившийся их победой. Ос/ лабление государства Сельджукидов после смерти султана Малик/шаха, междоусобные распри в правящей династии еще более упрочили положение низаритов в Иране, и к 493 г. последние захватили важные города Рудбар Ламасар, Гирд/Кух на севере Ирана.

Междоусобицы не давали возможности сельджукско/ му султану Борк/яруку начать наступление на восставших низаритов. Воспользовавшись этим, низариты хотели даже овладеть столицей государства Сельджукидов Исфаханом, но потерпели неудачу. Пытаясь расширить свое движение, Хасан ибн Саббах направил даи в Сирию, где также было много исмаилитов, но серьезных успехов там им добиться не удалось. После этого на захваченных территориях ни/ зариты образовали свое государство с центром в Аламуте.

Хасан ибн Саббах умер в 518 г. До этого он убил двух своих сыновей, и его преемником стал Кийа Бузург Уммид Рудбари, названный его духовным сыном. Все остальные имамы Аламута были потомками Кийа Бузурга.

Радикальная идеология низаритов, доктрина «бого/ воплощения», отрицание шариата и их кровавые акции

210 Фидаины – жертвующие своей жизнью во имя каких/то идеалов.

365

Рис. 44. Государство низаритов

настроили против них весь исламский мир. Мусульмане не считали их приверженцами Ислама и относились к ним как к вероотступникам. Низариты оказались в полной изоляции от внешнего мира; их идеям и методам не сужде/ но было распространиться за пределы горных районов Ирана. Такое положение рано или поздно должно было привести к кризису в этом государстве.

К началу VII в. х. в низаритском государстве начались междоусобные распри между группировкой, которая ото/ шла от низаритских идей и вернулась к ортодоксальному Исламу, и фанатичными приверженцами низаризма. При/ шедший к власти в 606 г. х. аламутский правитель Хванд Джелал ад/Дин Хасан III поддержал правоверных мусуль/ ман и отказался от низаризма; он попытался изменить по/ литику своего государства, установил добрососедские от/ ношения со всеми соседями, отказался от террора. В период его правления официальной религией Аламута стал орто/ доксальный суннитский Ислам. Но в 618 г. х. низариты совершили переворот и привели к власти Хванда Ала ад/ Дина Мухаммада III. Хванд Джелал ад/Дин Хасан III был убит, его сторонники подверглись жестоким репрессиям и

366