Военачальник ас/Саффаха Аун ибн Абу Йазид вы/ ступил против халифа Марвана и подошел к реке Заб. К нему присоединился дядя ас/Саффаха Абдулла ибн Али. В решающем сражении халиф Марван потерпел пораже/ ние и бежал в Харран, где оставил наместником Абана ибн Йазида, а сам покинул город. Вскоре туда подошел коман/ дующий войсками Аббасидов Абдулла ибн Али. Наместник Абан решил не оказывать ему сопротивления и признал власть Аббасидов, за что был оставлен наместником Хар/ рана, а Абдулла ибн Али продолжил преследование хали/ фа Марвана, который сначала вернулся в свою резиденцию в Дамаске, а затем уехал в Палестину. Аббасидская армия предприняла наступление на Дамаск, который являлся главным оплотом Омейядов. К тому времени Аббасиды обладали большими силами и многочисленной армией, так как к ним на помощь подошли дополнительные силы. Аббасидская армия окружила город и после ожесточен/ ных сражений, продолжавшихся несколько дней, вошла в Дамаск. В городе началась резня, в результате которой по/ гибло много мирных жителей. Войска Аббасидов бесчинст/ вовали на улицах города в течение нескольких часов. По всему Халифату началось преследование Омейядов и их сторонников, которых безжалостно убивали. Спастись уда/ лось немногим. Одним из спасшихся был Абдуррахман ад/Дахил, сын покойного халифа Хишама, который сумел бежать в Испанию и установить там власть Омейядов.
Халиф Марван, преследуемый войсками Аббасидов, бежал в Египет, где был убит 6 зуль хиджа 132 г. х. С его смертью правление династии Омейядов окончилось, и на/ чалась эпоха Аббасидов.
Общая характеристика Аббасидского периода
Правление Аббасидов продолжалось более 5 веков – с 132 по 656 г. х. Эпоху их правления можно условно раз/ делить на четыре периода, поскольку период их могущест/ ва впоследствии сменился периодом упадка, а позднее они сохраняли лишь номинальный духовный авторитет, оста/ вив реальную политическую власть Буидам и Сельджу/ кидам.
Приход к власти хашимитской династии не положил конец разногласиям, связанным с правлением мусульман/ ской общиной. Сторонники потомков Али ибн Абу Талиба
132
намеревались привести к власти своих ставленников и уже давно вели пропаганду своих идей. В решающий момент их опередили Аббасиды, которые принадлежали к роду Пророка Мухаммада, но вели свое происхождение не от Абу Талиба, а от другого дяди Пророка Мухаммада – Аб/ баса. Придя к власти, Аббасиды отдалили от себя всех сторонников рода Абу Талиба (Талибитов). Это привело к тому, что сторонники потомков Абу Талиба стали их по/ литическими противниками и соперниками – они отказа/ лись признать законность власти Аббасидов и продолжи/ ли борьбу против правящей династии.
Под лозунгами передачи власти потомкам Али ибн Абу Талиба против Аббасидов стали действовать все не/ довольные их правлением, поэтому шиизм стал обобщаю/ щим названием для самых разных политических сил и мировоззрений, ведших политическую борьбу против Аб/ басидов. Некоторые из них даже исповедовали воззрения, которые были далеки от чистых мусульманских убежде/ ний. Отстаивая «попранные права потомков Пророка», в политическую борьбу включились движения зинджей, карматов, нусайритов, низаритов, хамданидов. Все они заявляли о себе как о сторонниках и защитниках семьи Пророка Мухаммада, хотя многие из них проповедовали откровенный террор, не имеющий никакого отношения к исламской религии. Именно в этот период возникли мно/ гие еретические учения, отличные от ортодоксального суннитского Ислама. Одним из таких учений был шиизм/ исмаилизм, который впоследствии стал официальной идеологией государства Фатимидов.
Выступая под видом защитников прав семейства Про/ рока, различные группировки преследовали собственные интересы и пытались заручиться поддержкой народа, ко/ торый питал большую любовь к потомкам Пророка. По/ ложение усугублялось и поведением представителей пра/ вящей династии, многие из которых были безразличны к проблемам народа или являлись тиранами. Не случайно среди всех халифов из династии Омейядов мусульманская традиция особо выделяет Умара ибн Абд аль/Азиза, отли/ чавшегося набожностью и богобоязненностью. Пренебре/ жительное отношение к моральным и правовым нормам Ислама со стороны правящих династий прослеживается на протяжении почти всей истории Арабского халифата и
133
других мусульманских государств. Правители и их на/ местники утопали в роскоши, уподобляясь персидским шахам и римским императорам.
По этим и другим причинам в IV в. мусульманского летоисчисления различные движения, так или иначе отож/ дествлявшие себя с шиизмом, пришли к власти во многих регионах исламского мира. Карматы захватили почти весь Аравийский полуостров вплоть до Египта и Сирии; Фа/ тимиды установили власть в Северной Африке и Египте; Хамданиды подчинили своему влиянию территории се/ вернее Сирии и даже оказывали влияние на халифа аль/ Мустакфи Биллаха. Однако шиитские движения не стре/ мились к объединению; более того, они враждовали друг с другом, и в качестве примера можно привести противо/ стояние Фатимидов и карматов, Буидов и Хамданидов.
Хотя некоторые правители того времени были безраз/ личны к религиозным ценностям, мусульманское общество все еще строило свою жизнь, опираясь на предписания ре/ лигии, которые официально признавались правителями всех мусульманских государств.
Ослабление и распад Аббасидского халифата привели к возникновению многих мистических сект, которые не/ возможно было отождествлять с Исламом. Их учения представляли синкретическую смесь отдельных положе/ ний Ислама и других религий. К ним относились секты санбазиййа, масламиййа, мавандиййа, муканнаиййа, бабе/ киййа и т.д. Роль этих группировок в политических про/ цессах того времени была столь велика, что одного из первых активных сторонников аббасидского призыва Абу Муслима аль/Хорасани обвиняли в принадлежности к ним. После его убийства некоторые из этих синкретиче/ ских сект объявили о его принадлежности к ним и призва/ ли к отмщению за его смерть.
После прихода к власти Аббасидов Халифат перестал вести полномасштабные войны с внешними противниками и захватывать новые территории; хотя и бывали редкие исключения, никаких серьезных последствий эти войны уже не имели.
В первое время Аббасидам удалось стабилизировать политическую ситуацию в государстве. В мусульманском мире даже наблюдался экономический, культурный и на/ учный прогресс, уровень жизни населения повысился; но
134
со временем начали появляться признаки слабости цент/ ральной власти. С ослаблением власти Аббасидских хали/ фов начался стремительный распад Халифата. Дело дошло до того, что правители Испании и Египта тоже объявили себя халифами. Государства, образовавшиеся в результате распада некогда единого Халифата, зачастую враждовали друг с другом. Эта вражда приводила к тому, что они за/ ключали военные, политические и экономические союзы с внешними врагами мусульманского мира: Аббасиды были солидарны с франками, которые воевали против Омейя/ дов в Испании, а Фатимиды заключали союзы с кресто/ носцами против мусульманских правителей, поддержи/ вавших Аббасидов.
Основные политические движения в Халифате
Во времена правления Аббасидов политическая оппо/ зиция была представлена двумя крупными движениями – шиизмом и хариджизмом.
Шиитами именуются различные секты, которые при/ знают халифа Али ибн Абу Талиба и его потомков единст/ венными законными наследниками власти в Халифате и духовными наставниками своих общин. Однако в истории Ислама шиитами назывались и некоторые движения, ко/ торые в доказательство законности своих притязаний на верховную власть возводили родословную своих лидеров к Пророку Мухаммаду не только через Али ибн Абу Талиба, но и через другие ветви. Наиболее ярким примером этого стала династия Аббасидов, которая доказывала законность своих притязаний, возводя свою родословную к дяде Про/ рока Аббасу ибн Абд аль/Мутталибу. К шиитам относятся и зайдиты, которые признают законность правления пер/ вых двух халифов, но вместе с тем считают Али ибн Абу Талиба самым достойным среди мусульман.
В среде шиитов остро стоял вопрос о том, кого можно считать членами семьи Пророка Мухаммада. Ортодок/ сальные богословы считали, что к семье Пророка относят/ ся сыновья дядей Пророка Мухаммада Абу Талиба (Али, Джафар и Укайль) и Аббаса. Они относили к семье Про/ рока еще одного дядю Пророка, Хамзу, однако тот не оста/ вил после себя детей; потомков же других дядей Пророка, аз/Зубейра, аль/Хариса и Абу Лахаба, они не считали отно/ сящимися к семье Пророка, поскольку те поздно приняли
135
Ислам. Среди потомков дядей Пророка Мухаммада наибо/ лее влиятельными были потомки Аббаса, в частности, его сына Абдуллы. Самым известным из них был Али, которо/ го за его набожность назвали Саджадом, что означает «Со/ вершающий земные поклоны»; преследуемый Омейядами, он умер в темнице в 118 г. х.
Другие богословы относили к семье Пророка только прямых потомков Мухаммада от его дочери Фатимы и Али ибн Абу Талиба. Известно, что Али был двоюродным братом Пророка Мухаммада, рано принял Ислам, участ/ вовал во многих ранних сражениях, имел огромные заслу/ ги в развитии исламского движения. В связи с этим неко/ торые шииты считали его и его потомков единственными претендентами на власть. Но подавляющее большинство мусульман считали, что власть не может передаваться по наследству и халиф должен избираться праведными бого/ словами и уважаемыми людьми. Однако такая идеальная форма правления существовала только в период правле/ ния четырех праведных халифов, после чего Халифат пре/ вратился в монархию, где власть стала передаваться по наследству. Такую монархическую форму правления орто/ доксальные богословы тоже признали законной, хотя и с некоторыми оговорками.
В период правления Омейядов в Халифате сформи/ ровалась мощная оппозиция из сторонников прихода к власти членов семьи Пророка. Они разделились на при/ верженцев Алидов (потомков Али ибн Абу Талиба) и Аб/ басидов (потомков Аббаса). В ходе борьбы власть была за/ хвачена Аббасидами, которые отказались поделиться ею с потомками Али. Это обстоятельство привело к противо/ стоянию Алидов и Аббасидов. Первые обвиняли вторых в узурпаторстве, несправедливости и многих грехах; в ответ на это Аббасиды преследовали сторонников Алидов. После многих лет преследований и репрессий постепенно начал/ ся процесс догматического закрепления положений веро/ учения, появились богословские сочинения о непогреши/ мости и абсолютном знании имамов из семьи Пророка, была развита доктрина имамата. Однако в шиизме никог/ да не было единства, и шииты распались на многочислен/ ные секты, деноминации, течения и движения. Одна часть этих группировок исповедовала ультрарадикальные воз/ зрения, обожествляя Али и других его потомков, другая
136