Материал: Верификационный потенциал семантического эксперимента. Сулейманова О.А., Фомина М.А

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

холодная как лед Святая София (15 мая). Имена приводятся в порядке наступления приуроченных им святок.

Паремии, образованные в соответствии с моделью имя+окончание деятельности (2 ед.) связаны с именем святого Винсента (святки приходятся на 22 января).

An St. Vinzent, da hat der Winter noch kein End'. (Vinzent -End' ) [1*].

Beim Heiligen Vincentius, gibt's neuen Frost oder Winterschluss. (VincentiusWinterschluss ) [1*].

В народе говорят: на святого Винсента, зима либо уходит, либо возвращается. Этот святой считается главным покровителем виноделия. Существуют различные догадки, почему святой Винсент, не имевший при жизни никакого отношения к вину, сделался покровителем виноделия. Наиболее логично предположить, что связано это со временем, на которое попадает день празднования его памяти. Это короткий промежуток между зимним застывшим состоянием виноградника и возвращением к цветению и, соответственно, к работе. Виноградники в это время требуют меньше работы. Именно в это время начинается обрезка лозы [16].

Модель имя+строение отмечается в 2 паремиях:

1.Olaf, Beate, Lucilla, Ladislaus verbrennen dem Bauern Scheun' und Haus. (LadislausHaus) [1*].

Следует обратить внимание на одновременное наличие 4 теоморфных имен в одной паремии: Olaf, Beate, Lucilla, Ladislaus, что можно объяснить тем, что святки данных святых почти совпадают (28 (Lucilla, Ladislaus) и 29 июля (Olaf, Beate)).

2.Trockener Nikolaus, milder Winter rund um's Haus. (Nikolaus-Haus) [1*].

Примета гласит: если в день св. Николая не будет снега, то зима будет мягкой. Следующая выделенная нами модель имя+род деятельности содержится в двух па-

ремиях: Pankrazi, Bonifazi, Servazi sind drei frostige Lumpazi. Und zum Schluss fehlt nie die kalte Sophie. (Servazi - Lumpazi ) [1*].

Данная примета содержит пять теоморфных имен, имеющих этнокультурную коннотацию. Речь идет о святых, особо почитаемых в Германии и немецкоязычных странах:

Mamertus (день почитания – 11 мая), Pankratius (12 мая), Servatius (13 мая),

Bonifatius (14 мая), Sophie (15 мая). С лингвокультурологической точки зрения представляется интересным выяснить, почему имена этих святых так тесно взаимосвязаны друг с другом. Эти мученики 4-5 века входят в число так называемых «Ле дяных свя - тых ». На основании многовекового опыта наблюдения за погодой крестьянами было установлено, что на данные дни приходится особенно низкая температура. В Германии верили, что три «ледяных святых» — Мамертий, Панкратий и Сервантий — посылают весенние утренние морозы в наказание за грехи. В позднесредневековых мартирологах и календарях появляется дева и мученица София, жившая во времена Диоклетиана (ок. 305 г.). Ее часто называют "холодная София" (древненем. chibig Siphie) или "ледяная жена" (древненем. iswibli), так как день ее памяти 15 мая примыкает к празднику "Трех ледяных святых". Этот период последних весенних заморозков известен под названием «ледосвятки». В зависимости от региона «Ледяных» святых называли «die drei Gestrengen» (трое строгих), «gestrenge Herrn» (строгие господа), «frostige Lumpazi» (морозные бродяги), «Eismänner» (мороженщики), что ярко манифестирует опаску и настороженность земледельцев по отношению к этим святым [17]. «Die Eisheiligen abwarten» Дожидаться «Ледяных святых», говорили раньше опытные земледельцы, знающие – не стоит высаживать рассаду до 15 мая из-за возможных морозов. Приведем примеры:

Georgus (23. April) und Marks (25. April), die bringen oftmals was Arg's; Philippi und Jakobi (1. Mai), sind dann noch zwei Grobi; Pankraz, Servaz, Bonifazi (12., 13., 14. Mai), das sind erst drei Lumpazi. (MarksArg's, Jakobi - Grobi, Bonifazi - Lumpazi ) [1*].

В данной примете к «Ледяным святым» примыкают Святой Георгий , христианский мученик, и святой апостол и евангелист Марк , апостол от 70-ти. Георгий считается покровителем воинов, земледельцев и путешественников. В Западной Европе счи-

142

тается, что молитвы святому Георгию (Джорджу) помогают избавиться от ядовитых змей и заразных болезней. Святому Георгию молятся также, чтобы о покровительстве сельским работам. Роса в этот день помогает от сглаза и от семи недугов, поэтому росой омываются, чтобы укрепить здоровье [18].

Апостол Марк считается покровителем острова Райхенау в Германии, на котором хранится часть мощей апостола. В этот день люди молятся святому Марку и просят, чтобы он не допустил засухи, которая может погубить всходы и ниспослал дождь, так необходимый в эту пору. Крестьяне смотрят в небо и говорят присказку о том, что три обильных дождя в мае дадут три года урожая. Также святому Марку молятся и при разных недугах, о любви и мире супругов, о покровительстве семейного очага. Существует ещё одно название праздника - «птичий», или «птичье голодание», так как в этот период птицы начинают активно возвращаться из теплых стран на родину. Поэтому крестьяне рассыпают по полям и дворам конопляное семя, чтобы прилетевшие из теплых краев голодные и уставшие птицы долго не искали еду [19]. Примета явно эксплицирует страх и опасения крестьянина: Georgus und Marks, die bringen oftmals was Arg's, т.е. данные святые редко радуют земледельца хорошей погодой. Далее примета упоминает еще два имени: св. Фи - липпа, защитника от краж, и св. Иа кова , покровителя тех, кто прощает своих убийц перед смертью. В примете народ называет их zwei Grobi (два нахала, грубияна), опасаясь, что вызванная ими плохая погода на 1 мая уничтожит посевы [19].

Модель имя+гастрономическая реалия представлена одной паремией:

Nach dem Tag des Gregorei legt auch die wilde Ent' ihr Ei. (Gregorei -Ei) [1*].

Согласно народным наблюдениям, после дня святого Григория Великого (12 марта), дикие утки откладывают яйца. В этот день начинали встречать весну. Символика яйца издревле связывается с плодородием (это «аналог» зерна в животном мире), началом новой жизни и бессмертием. В христианстве означает воскресение, восстановление, вторичное творение, надежду. В фольклоре всего мира яйцо - добрый знак, символизирующий удачу, богатство и здоровье.

Модель имя+весть включает следующую погодную примету:

Lachende Kunigunde, die bringt uns frohe Kunde. (Kunigunde -Kunde ) [1*].

Имя святой императрицы Куниг унды несет этнокультурную информацию. Она считается первой германской королевой и является покровительницей Бамберга. По народным поверьям, ясная погода в этот день (3 марта) предвещает крестьянину хорошую погоду весной и удачный посев.

Внашем корпусе паремии также выделено рифмование теоморфного имени с зоо-

нимической реалией, напр., Wer seine Schafe schart vor Bonifaz, dem ist die Woll' lieber als das Schaf. (Bonifaz - Schaf) [1*].

Св. Бонифаций - архиепископ в Майнце, наиболее видный миссионер и реформатор церкви в государстве франков, прославившийся как Апостол всех немцев. Примета предупреждает: в день св. Бонифация не стоит стричь овец.

Ввыделенном нами корпусе погодных примет можно проследить корреляцию теоморфных имен с реалиями растительного мира, напр.,

Mit seiner Sens' der Barnabas, kommt her und schneidet ab das Gras. (BarnabasGras) [1*].

Примета советует: в день св. апостола Варнавы (11 июня) нужно начинать сенокос. Существует поверье, что на день св. Варнавы со всех концов собиралась нечисть, чтобы поделить между собой землю и уделы. Интересно, что в этом случае разгул нечисти приходился на полдень, а не на ночное время, как обычно. Народ верил, что нечистая сила, договорившись между собой, катается по траве, поэтому в этот день ни в коем случае нельзя собирать траву, иначе вместе с травой можно забрать и злых духов. Считалось, что на святцы апостола Варнавы даже целебные растения становились ядовитыми [19].

Perpetua und Felizitas, die bringen uns das erste Gras. (FelizitasGras) [1*].

143

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

Святые Перпетуя и Фелицитата – мученицы, принявшие смерть за веру во Христа в Карфагене в 203 г. Они покровительствуют будущим матерям. Народ приметил, ко дню их почитания (7марта) появляется первая трава.

Выводы. На основании проведенного анализа немецких примет можно сделать вывод о разноплановости их рифмования. В анализируемом корпусе паремий представлено 12 моделей рифмопар, среди которых доминантными являются сочетания существительного с существительным и существительного с глаголом. На их долю приходится более 50% рассматриваемых нами паремий. Такая частотность употребления относительно однородных рифм объясняется фольклорным происхождением паремий. Погодные приметы слагались земледельцами и отличались с прагматической точки зрения простотой и лаконичностью, как по форме, так и по содержанию, что было необходимо для их лучшего запоминания. Приметы в стихотворной форме служили подсказкой (напоминанием) для предсказания кратковременного или долговременного прогноза погоды и для подготовки к проведению различных сельскохозяйственных работ.

Рифмосочетание двух существительных представлено 8 семантическими группами, коррелирующими с различными реалиями. Рифмование имени святого и существительного в немецких погодных приметах отражают их корреляции с природными (Schnee (снег), Bach (ручей), Eis (лед)), культурными (Sage (предание, сказание)), пространственными (Seite (сторона)), гастрономическими (Ei (яйцо)), темпоральными (Jahr (год), Tag (день), Jahreszeit (время года), Zeit (время)) и другими реалиями. Большинство примет содержит теоморфное имя. В исследуемом корпусе упоминается 27 имен святых. По критерию частотности главенствующее место отводится таким именам, как Dorothee, Matthias (их имя связано с 3 паремиями), Veit, Vinzent, Barnabas (по 2 приметы). Особенностью немецких погодных паремий, рассматриваемых в гендерном аспекте, является тот факт, что в их семантической структуре прослеживается очевидное преобладание мужских имен в сравнении с женскими: 20 ед. и 7 ед. Многие приметы этнокультурно и лингвокультурно маркированы, поскольку содержат в своей структуре имя святого, особо знакового для немецкой лингвокультуры. Нами были выявлены имена святых, эксплицирующих этнокультурную информацию и репрезентирующих национальный характер, образ мышления и поведения представителей немецкоязычной культурной общности [21]. Среди таких имен следует выделить: Albinus (мученик), Veit (римский мученик периода раннего христианства), Sophie (мученица), Servatius (епископ Тонгра в Западной Римской империи), Mamertus (епископ Вьенна), Bonifatius (архиепископ Майнцский, просветитель Германии), Pankratius (покровитель Изерлона (Германия)), Remigius (епископ Реймсский), Kunigunde (первая германская королева, покровительница Бамберга). Немецкий народ свято чтит память этих святых, воспринимает их заступниками перед Богом и обращается к ним с молитвами и просьбами, рассматривает в качестве спасителей, избавителей от различных бед и недугов. Особое почитание и благоговение в отношении святых проявляется в празднествах в их честь, сооружении соборов, храмов и монастырей, которые становятся местом паломничества. Большинство этнокультурно - коннотированных имен в нашем корпусе паремий связано с весенними месяцами, например, святцы императрицы Кунигунды приходятся на 3 марта, святые Марметус, Панкратий, Серватий и София почитаются в мае.

В результате анализа немецкого погодного календаря выяснилось, что практически каждый день патронируется определенным святым. Между святыми существует четкое распределение объектов покровительства, забот о погоде, здоровье людей.

Библиографический список

1. Кулькова М.А. Когнитивно-Смысловое пространство народной примет URL: http://nllinguistica.ru/ (время обращения – 01.04.17).

144

2.Фаттахова Н.Н., Кулькова М.А. Народные приметы: синтаксис и прагматика (на материале русского, татарского и немецкого языков) Монография URL: http://xn-- 90ax2c.xn--p1ai/catalog/000201_000010_1436407/viewer/?page=18 (время обращения –

01.04.17).

3.Тонкова Е.Е. Народная примета с позиций лингвокогнитивистики и лингвокуль-

4.Фомина З.Е. Метеорологические пословичные приметы с именем святого в немецком лингвокультурном сообществе / З.Е. Фомина // Научный вестник Воронеж. гос. арх.-строит. ун-та. Современные лингвистические и методико-дидактические исследова-

ния. – 2015. – вып. 2 (26). – С. 129-146.

5.Купцевичова Е. Средства реализации рифм в русских народных приметах о погоде. Вестник удмуртского университета. 2010. Вып. 2

6.Абрамова Н.В. Структурно-семантическая организация и коммуникативнопрагматический потенциал в немецких паремиях. URL: http://os.x- pdf.ru/20jazykoznanie/297569-1-istochnik-filologicheskie-nauki-voprosi-teorii-praktiki-tambov- g.php (время обращения – 01.04.17).

7.Голикова Т.А. Образ кукушки в мифопоэтике народов мира. URL: http://linguistics-online.narod.ru/jazyki_i_litureatury.2012.statja.pdf (время обращения –

02.04.17).

8.Животные в мифологии. URL: http://mar4586.narod.ru/animals/birds/swallow.html (время обращения – 02.04.17).

9.Гайдук И.В. Метеорологические приметы с именами святых в лингвокультурологической перспективе / И.В. Гайдук // Научный вестник Воронеж. гос. арх. - строит. унта. Современные лингвистические и методико-дидактические исследования. – 2016. – вып.

2 (30). – С. 116-134.

10.Прекрасные святые Сурбарана. URL: http://www.liveinternet.ru/users/3109898/post297467025/ (время обращения – 02.04.17).

11.Святые Германии: выпуск 29. Альбин Кёльнский. URL: http://subscribe.ru/archive/religion.svjatoj/201107/04234808.html (время обращения – 02.04.17).

12.Кадеты и вера. URL: http://stgeorgecadet.org/cadets_and_Vera/st_george.php (время обращения – 02.04.17).

13.Святой Вит. URL: http://homofestivus.ru/vitus.html (время обращения – 02.04.17).

14.Святой Урбан, покровитель виноградарей. URL: http://www.restaurantanker.de/index.php?option=com_content&task=view&id=23&Itemid (время обращения –

02.04.17).

15.Мистика древних. URL: http://mythologie.ru/?p=737(время обращения – 24.04.17).

16.Праздник Святого Винсента Крутящегося. URL: http://lyoncrown.ru/?p=2609 (время обращения – 02.04.17).

17.Ледяные святые. URL: http://schwabmosaika.com/article/eisheilige

20.Энциклопедия символики и геральдики. URL: http://www.symbolarium.ru/index.php/%D0%AF%D0%B9%D1%86%D0%BE

(время обращения – 24.04.17).

21.Фомина З.Е. Культурно-гастрономические смыслы в европейском и русском языковом сознании (на материале немецких числовых фразеологизмов) / З.Е. Фомина //

145

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

Научный вестник Воронеж. гос. арх.-строит. ун-та. Современные лингвистические и ме- тодико-дидактические исследования. – 2013. – вып. 2(20). – С. 43-56.

Список проанализированных источников

1. Bauernregeln, Wetterregeln, Lostage, Weisheiten, Wetter URL: http://www.bauernregeln.net/17.html (время обращения – 02.04.17).

Bibliograficheskij spisok

1.Kul'kova M.A. Kognitivno-Smyslovoe prostranstvo narodnoj primet URL: http://nllinguistica.ru/ (vremja obrashhenija – 01.04.17).

2.Fattahova N.N., Kul'kova M.A. Narodnye primety: sintaksis i pragmatika (na materiale russkogo, tatarskogo i nemeckogo jazykov) Monografija URL: http://xn--90ax2c.xn-- p1ai/catalog/000201_000010_1436407/viewer/?page=18 (vremja obrashhenija – 01.04.17).

3.Tonkova E.E. Narodnaja primeta s pozicij lingvokognitivistiki i lingvokul'turologii. URL: http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/298965.html (vremja obrashhenija – 01.04.17).

4.Fomina Z.E. Meteorologicheskie poslovichnye primety s imenem svjatogo v nemeckom lingvokul'turnom soobshhestve / Z.E. Fomina // Nauchnyj vestnik Voronezh. gos. arh.-stroit. unta. Sovremennye lingvisticheskie i metodiko-didakticheskie issledovanija. – 2015. – vyp. 2 (26).

–S. 129-146.

5.Kupcevichova E. Sredstva realizacii rifm v russkih narodnyh primetah o pogode. Vestnik udmurtskogo universiteta. 2010. Vyp. 2

6.Abramova N.V. Strukturno-semanticheskaja organizacija i kommunikativnopragmaticheskij potencial v nemeckih paremijah. URL: http://os.x- pdf.ru/20jazykoznanie/297569-1-istochnik-filologicheskie-nauki-voprosi-teorii-praktiki-tambov- g.php (vremja obrashhenija – 01.04.17).

7.Golikova T.A. Obraz kukushki v mifopojetike narodov mira. URL: http://linguisticsonline.narod.ru/jazyki_i_litureatury.2012.statja.pdf (vremja obrashhenija – 02.04.17).

8.Zhivotnye v mifologii. URL: http://mar4586.narod.ru/animals/birds/swallow.html (vremja obrashhenija – 02.04.17).

9.Gajduk I.V. Meteorologicheskie primety s imenami svjatyh v lingvokul'turologicheskoj perspektive / I.V. Gajduk // Nauchnyj vestnik Voronezh. gos. arh. - stroit. un-ta. Sovremennye lingvisticheskie i metodiko-didakticheskie issledovanija. – 2016. – vyp. 2 (30). – S. 116-134.

10.Prekrasnye svjatye Surbarana. URL: http://www.liveinternet.ru/users/3109898/post297467025/ (vremja obrashhenija – 02.04.17).

12.Kadety i vera. URL: http://stgeorgecadet.org/cadets_and_Vera/st_george.php (vremja obrashhenija – 02.04.17).

13.Svjatoj Vit. URL: http://homofestivus.ru/vitus.html (vremja obrashhenija – 02.04.17).

14.Svjatoj Urban, pokrovitel' vinogradarej. URL: http://www.restaurantanker.de/index.php?option=com_content&task=view&id=23&Itemid (vremja obrashhenija – 02.04.17).

15.Mistika drevnih. URL: http://mythologie.ru/?p=737(vremja obrashhenija – 24.04.17).

16.Prazdnik Svjatogo Vinsenta Krutjashhegosja. URL: http://lyoncrown.ru/?p=2609 (vremja obrashhenija – 02.04.17).

17.Ledjanye svjatye. URL: http://schwabmosaika.com/article/eisheilige (vremja obrashhenija – 24.04.17).

146