Известно, что А.Т.Соловьёв обладал правом делать личные доклады Казанскому губернатору. А на «регистрацию» отделов КОТ уходили считанные дни.
Показательными являются практика составления на селе при непосредственном участии отделов КОТ «общественных приговоров» о закрытии питейных заведений, а также прямого административного воздействия на торговцев «зельем» полицейских чинов. Так, например, как сообщалось в том же докладе, в Ягодной слободе Казани, благодаря «энергии помощника пристава», «шинки были прекращены» в течение месяца.
В-третьих, успеху деятельности КОТ содействовало то, что упор в ней делался на реабилитационно-профилактическую работу духовно-просветительного, образовательного и трудоустроительного характера. Цель общества, в узком смысле, заключалась в том, чтобы «противодействовать употреблению спиртных напитков среди населения города Казани и для сего помогать нуждающимся членам советами, материальными средствами и приисканием занятий», в широком, как «отрезвление русского народа, выяснение и указание ему истинного пути жизни».
В-четвёртых, КОТ отличало наличие чёткого религиозно-мировоззренческого, а с 1904 - 1905 гг. и политического стержня в его деятельности. На базе общества была создана первая в Казани и Казанской губернии правомонархическая организация - Казанский отдел «Русского Собрания», а затем - на базе его отделов - повсеместно открыты отделы «Союза Русского Народа».
В-пятых, важной составляющей успеха КОТ являлась его активная издательская и популяризаторская деятельность. С 1896 г. по апрель - май 1917 г. КОТ издавало журнал «Деятель» (который в 1900 г. рассылался в Берлин, Лозанну, Нью-Йорк, Париж, Софию, Токио и в другие города, а в 1901 г. в обмен на него получалось 142 «названия журналов и газет», в том числе иностранных), с 1905 по 1916 гг. - газету «Русь Православная и Самодержавная». Огромными тиражами издавалась и переиздавалась трезвенническая, лечебно-профилактическая, религиозно-духовная и популярно-историческая литература.
Неотъемлемой частью деятельности КОТ было также устройство в Казани Праздников трезвости (возрождённых в 1990-е гг. «Международной независимой ассоциацией трезвости») и иных массовых трезвеннических, патриотических и религиозных акций и торжеств.
сентября 2014 г. состоялось организационное собрание по созданию общества «ТРЕЗВЕНИЕ» во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского при Казанской духовной семинарии , которое набирает силу.
Церковь должна приводить людей к Богу, это основная задача пастырей. И только человек с ясным умом сможет решить проблемы в себе и наладить взаимоотношения с ближними,т .е. нужно обрести абсолютную трезвость с Божией помощью и церковные трезвенные движения как раз и помогут тому, чтобы люди обретя трезвость и, помогая близким стали действительно верующими и получили благодать свыше и спасение в вечности.
Рекомендации для современных православных пастырей в работе с верующими по вопросам трезвения и духовной жизни:
)Уделять особое внимание бедным, убогим, нуждающимся (помогать материально, беседовать о жизни без излишних поучений, психологически поддерживать людей, поддерживать постоянную связь с ними в любое время дня и ночи, совершать бесплатно требы, не отказываясь от совместной трапезы ними и т.д.)
)Своим личным примером утверждать трезвость в семьях этих людей, понимая проблемы алкоголизма.
)Усиленно молиться за людей зависимых и их близких.
) Убеждать в принятии медицинской помощи данным людям,
)Привлекать этих людей к работам на приходе, вознаграждая материально.
)Помогать устраивать детей в православные воскресные школы, организовывая для них отдых в детских лагерях и санаториях.
) Для тех, кто прошел лечение, помогает приходу и желает вести трезвенный образ жизни, устраивать бесплатные паломнические поездки, привлекая для этого благотворителей.
)Способствовать воцерковлению этих людей и адаптации их в общей среде православных.читаю работу в данном направлении по утверждению трезвости самой важной для духовного оздоровлению общества и духовного развития личности в частности для каждого.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
. Библейская энциклопедия. М., 1891. Деян. 20, 28.
. Архиепископ Никон. Лже-православие на подъеме. - Джорданвиль, Нью-Йорк. - 1954. (эл. вариант)
. Алексеев И.Е. «Империя трезвости»: «Казанское Общество Трезвости» (1892 - 1917 гг.) как социально-исторический феномен// Традиционные чтения: Материалы первых научно-практических чтений, посвящённых казанскому трезвенническому движению (11 сентября 2010 г.)/ Эйфория. - 2010. - № 2 (120). - С.с. 14 - 17.
. Алексеев И. Е. Во имя Христа и во славу Государеву (история «Казанского Общества Трезвости» и Казанского отдела «Русского Собрания» в кратких очерках, документах и комментариях к ним). - Часть I. - Казань: Издательство «Мастер Лайн», 2003. - 304 с.
. Алексеев И. Трезвая политика: Казанский монархист Александр Титович Соловьёв и дело всей его жизни …
. Алексеев И. Е. Русское национальное движение в Казанской губернии и Татарстане: конец XIX - начало XX веков (опыт словаря). - Казань: Издательство «Мастер Лайн», 2004. - С.с. 116 - 120.
. Алабовский М., священник. Великий пастырь русского народа. (Блаженной памяти отца Иоанна Ильича Сергиева). - Киев, 1909. (эл. вариант)
. Афанасьев А.Л. Трезвенное движение… 1997. С. 117-122; Словарь оптималиста / сост. и ред. Е. Батраков. Абакан, 2003. С. 27-29, 44-46, 48;
. Белкина Е. Е. Открытие о. Иоанном Кронштадтским Работного дома в г. Калуге в 1895 г. // ЕжБК. 2009. Т. 1. С. 367-369
. Вениамин (Федченков). Митрополит. Отец Иоанн Кронштадтский.М., Паломник. 2000.
. Виноградов Ф. Церковные общества трезвости и подобные им церковные учреждения : (Отдельный оттиск из: Церковные ведомости. 1911. № 43
. СПб.: Синодальная тип., 1911. С. 19-23; РГИА Ф. 797. Канцелярия обер-прокурора Св. Синода. Оп. 80. 2 отдел. 3 стол. Д. 141. Ч. 2. 1114 л.
. Виноградов Ф. Указ. соч. С. 2-23; Мордвинов И. Общество трезвости, жизнь и работа в нем. СПб.: Изд. Александро-Невского общества трезвости, 1911. С. 26-139, 177-227;
. Вестник трезвости. СПб., 1910-1911; отчёт католического общества «Трезвость» с 1-ого июля 1911 г. по 1-е января 1912 г. 1912. Ковна: Тип С. Банайтиса, 1912. С. 3-6;
. Георгий Флоровский, протоиерей. Пути русского богословия. Париж, 1937.
. Животов Н.Н. Пастырство отца Иоанна Ильича Сергиева, протоиерея Андреевского собора. М., 1892.
. Коваль С. Н. К истории символики Казанского Общества Трезвости// Традиционные чтения: Материалы первых научно-практических чтений, посвящённых казанскому трезвенническому движению (11 сентября 2010 г.)/ Эйфория. - 2010. - № 2 (120). - С. (1).
. Лахотский П., протоиерей. Отец Иоанн Сергиев как совершитель Божественной литургии. (эл. вариант)
. Ловчев В. Водка сильна, но сильнее воля своя! Трезвеннические традиции Казани в контексте общероссийских антиалкогольных добровольческих инициатив // Эйфория. Казань. 2003. № 9 (96). 56 с.;
. Ловчев В.М. Трезвенническое движение // Словарь Международной независимой ассоциации трезвости. 5-е изд. Казань, 2007. С. 204-208.)
. Мефодий, архимандрит. Цит. соч. (эл. вариант)
. Очерк жизни отца Иоанна Ильича Сергиева. С-Пб., 1912. Семенов-Тян-Шанский Александр, священник. Отец Иоанн Ильич Сергиев. Нью-Йорк, 1955. (эл. вариант)
. Основы собриологии / под ред. А.Н. Маюрова. М., 2003. С. 34-39;
. Перебийнос Ф.Н. Первый антиалкогольный адрес-календарь на 1912 г.: Изд. Журнала «Трезвые выходы». СПб.: Типо-литография А.Э. Винеке, 1912. С. 78-87;
. Письма отца протоиерея Иоанна Сергиева к настоятельнице Иоанно-Предтеченского Леушинского Михаил (Семенов), иеромонах. Отец Иоанн Ильич Сергиев (Полная биография с иллюстрациями). - С-Пб., 1903.
. Рапорты секретарей духовных консисторий российских епархий в Канцелярию обер-прокурора Св. Синода от ноября 1910 - марта 1911 гг. с приложением документов обществ трезвости // РГИА. Ф. 797. Оп. 80. 2 отдел. 3 стол. Д. 141. Ч.2. Л. 1-917; д. 507в. Л.1. С. 35, 38, 40.
. Сергиев Иоанн Ильич, протоиерей. Путь к Богу. С-Пб., Царское дело, 1995.
. Сергиев И.И. протоиерей. Моя жизнь во Христе. Т.2. С-Пб., 1893.
. Сергиев И.М., протоиерей. Полн. собр. соч. С-Пб., 1893.
. Сергиев И.И., протоиерей. Мысли о Церкви и православном богослужении. М.,1894.
. Сурский И.К. Отец Иоанн Ильич Сергиев. (эл. вариант)
. Семенов-Тян-Шанский А. Цит. соч. С-Пб., 1909.
. Сергиев И.И. протоиерей. Дневник. С-Пб., 1897.
. Сергиев И.И., протоиерей. Обличительные слова. С-Пб., 1911.
. Сергиев И.И., протоиерей. Полное собрание сочинений. Т.1. С-Пб., 1893
. Сергиев И.И., протоиерей. Полн. Собр. Соч. т.3. СПб., 1894. С.114.
. Сергиев И.И., протоиерей. Полный годичный круг поучений. Спб., 1902. (эл. вариант)
. Сергиев И.И., протоиерей. Моя жизнь во Христе, или Минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Т.1. - М., 1894.
. Сергиев И.И. протоиерей. Полн. Собр. соч. Новые слова, произнесенные в 1902 г. Кронштадт, 1903. (эл. вариант)
. Соборование о. Иоанна. Русский паломник, 1905. (эл. Вариант Книга: «Источник живой воды» Жизнеописание св. прав. о. Иоанна Кронштадтского.Составлено Н.И. Большаковым Санкт-Петербург 1995 г.
. Талантов В. В., Лукина М. В. Gran Premio за радение о трезвой Казани// Казань. - 2005. - Июль - август. - С. 244.
. Шемякина Р.Г. Светлой памяти почившей супруги отца Иоанна Ильича Сергиева, Елизаветы Константиновны Сергиевой. - Кронштадт, 1909. (эл. вариант)
. Шичко Г.А. Трезвенные движения // Маленький словарь оптималиста. Л., 1984;
. Протько Т.П. В Указ соч. 1988. 165 с.;
. Шевердин С.Н. Трезвенническое движение (проект статьи для Словаря Международной независимой ассоциации трезвости) // Эйфория. 2006. № 2 (109). 46 с.;
. Цветков СИ. Отец Иоанн Ильич Сергиев и чудодейственная сила его молитвы. - 1897.
. Чешихин В. Противоалкогольное движение в Прибалтийском крае. Рига, 1909. С. 6-7;
. Чунихин В.И. Жизнь и пастырская деятельность отца Иоанна Ильича Сергиева. С-Пб., 1909.
. Эрниц В. Из истории борьбы против алкоголизма у эстов. Юрьев. 1913. С. 6-7; Фёдоров В.А. Трезвенное движение // Советская историческая энциклопедия. М., 1973. Т. 14. Стб. 381;
50. <http://pravprihod.ru/pages/main/family_objects/russia/pfo/24599/index.shtml>
. <http://kazpds.ru/deyatelnost/obshhestvo-trezvenie/>
. <http://oprt.tatarstan.ru/trezvenie.html>
. <http://trezvenie.org/obschest/kaz_obshestvo/full/&id=1220>
. <http://mkirill.ru/o-prikhode/sobytiya/8-sobytiya/sobytiya-prikhoda/74-sobranie-eparkhialnogo-obshchestva-trezvenie>
. <http://общество-трезвости.рф/index.php?option=com_content&view=article&id=128:2012-02-04-20-17-50&catid=7:---qq&Itemid=2>
ПРИЛОЖЕНИЕ А
Святые о пьянстве
Епископ Никон (Рождественский) писал: «Трезвость телесная не только есть высокая добродетель, но и дар Божий. Она украшала пророков… О ней предсказывали ангелы Божии. Так жене Маноя - матери Сампсона, ангел Божий предрекал, что имеющий родиться от нее сын не будет пить ни вина, ни сикера, а потому завещал и ей воздерживаться от этих напитков во время чревоношения… Также предсказывая рождение Предтечи, архангел называет его великим, указывая величие и в том, что он не будет употреблять вина и сикера, а будет исполняться духом Святым. Так, братие, высока добродетель воздержания в очах Божиих! Но насколько высока добродетель эта, настолько гнусно невоздержание. Через вино, как бы через дверь, человек приходит к другим порокам». [6]
Многие христианские подвижники, соблюдая умеренность в употреблении жидкостей (питии) совершенно исключали вино из употребления, опасаясь грехов:
зависимости. Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. (1 Кор.6:12). Известен пример из Патерика, где святой старец отказывается от вина, говоря послушнику, принесшему его «унеси от меня эту смерть». Прочие, участвовавшие в трапезе, увидев это, также не стали пить вина.[7]
пьянства «Пьяницы…Царства Божьего не наследуют» (1Кор 6:9).
соблазнения ближнего. Лучше… не пить вина и не [делать] ничего [такого], отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает. (Рим.14:21)
Святитель Феофан Затворник писал: «…для всех нас и на все случаи закон: ничего не делать, чем можно соблазнить брата.… Воздерживайся также от вина и от всего, что только служит соблазном; потому что спасение брата не идет ни с чем в сравнение». [8]
«Не упивайтесь вином» (Еф.5,18), но как положить меру, с которой начинается упивание? Христианам скорее идет - совсем не пей, - разве только в крайностях, в видах врачевания. Конечно, не вино укоризненно, а пьянство; но огонь в кровь влагается и малым количеством вина, и прибывшее от того развеселение плотское развевает мысли и расшатывает нравственную крепость. Какая же нужда ввергать себя в такое опасное положение? Особенно когда сознается, что всякую минуту времени надобно искупать, а этим поступком не минуты, а дни отдаются даром врагам, и добро бы даром, а то еще и с приплатой! Итак, строго судя, винопитие совсем должно быть изгнано из употребления из среды христиан". [9]
Митрополит Киевский и Галицикий, известный богослов начала 20 века, прославленный в лике новомучеников, Владимир (Богоявленский) называл воздерживающихся от употребления вина на трапезе абстинентами. В известном докладе «Против ли нас (абстинентов) Библия» изложил краткое, в 6-ти пунктах изложение учения православных трезвенников с нравственным его обоснованием, основанном на Священном Писании. В частности: «Если, таким образом, я знаю, что весь народ, среди котораго живу я, тяжело страдает от какого-нибудь бедствия, то эта любовь обязывает меня сделать все, что только я могу предпринять к устранению бедствия, а прежде всего употребить то средство, которое может быть наиболее действенным. А самое действительное средство против алкоголя как в отношении общественнаго оздоровления, так и уврачевания отдельных его жертв, есть совершенное отречение от употребления спиртных напитков».[10]
Святой праведный Иоанн Кронштадтский: Против этих исконных врагов - духов злобы, убийц человека - надо вести непрестанную войну мысленную, надо непрестанно внимать себе, своим помыслам, сердечным движениям; надо изучить и знать Св. Писание, чтобы побеждать их словом Божиим, против коего они не могут стоять, надо стяжать живую, крепкую веру в Господа Иисуса Христа, зреть Его всегда перед собой и несомненно призывать Его в помощь против этих умных, невидимых, сильных, лукавых, злейших и дерзких врагов.
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн: Мы с вами, возлюбленные братья и сестры, часто поступаем не так, как того требует дело нашего спасения. В чем же наша ошибка? Ошибка в том, что мы, достигнув одной какой-либо добродетели, забываем о других. Успокаиваем себя тем, что, к примеру, сохраняем воздержание… И таким образом успокаевая себя, мы часто забываем о своих грехопадениях и недостатках. А если это так, то мы находимся в очень большой опасности. Богу приятна не одна добродетель (например, трезвость - Авт.), совершаемая нами. Господу угодно, когда мы всем существом своим, всем своим помышлением и разумением усвояем все добродетели: и малые, и великие…