Идеалистическую систему культуры П. Сорокин считает промежуточной между идеациональной и чувственной.
Эта культура всеми своими основными подразделениями утверждает основные положения идеализма как философского направления. Да, существует мир чувственных вещей, но этот мир лишь тень мира иного, идеального, где есть эталоны-идеалы всех материальных объектов, человека и человеческой души. Более того, в этом идеальном мире есть образцы чистой Красоты, Добра, Блага. В реальности могут попираться только материальные заместители идей, но сами идеи вечны и неизменны.
В данном типе культуры существует некий баланс между ценностями предыдущих типов культур, но этот баланс достигается не равным присутствием той или иной культуры на чаше исторических весов. Баланс достигается гармонией между материальными и духовными ценностями. В идеалистической культуре материальное начало представлено как набор необходимых и достаточных для выживания средств.
Духовное начало, напротив, приподнимает человека над жизнью и дает ему надежду на существование в самых критических условиях.
Можно сделать вывод, что если идеалистический тип культуры есть синтез чувственного и идеационального типов, где чувство уравновешивается интеллектом, вера - наукой, эмпирическое восприятие - интуицией, то, по выражению Сорокина, человеческими умами будет руководить истина разума.
2.2 Социокультурная динамика П.А. Сорокина
В работах «Социальная и культурная динамика», «Кризис нашего времени» ученый пишет о механизмах смены культурно-исторических систем: «Периоды перехода от одной фундаментальной формы культуры и общества к другой, когда рушится здание старой культуры, а новая структура еще не возникла, когда социокультур - ные ценности становятся почти полностью «атомизированными» и конфликт между ценностями различных людей и групп становится особенно непримиримым, неизбежно порождают борьбу особой интенсивности, отмеченную широчайшей вариативностью форм. В рамках общества она принимает в дополнение к другим конфликтам форму роста преступности и жестокости наказаний, особенно «взрыва бунтов, восстаний и революций».
В работе «Социальная и культурная динамика» ученый изучил 967 войн и 1629 смуты. Ввел индекс - соотношение между количеством военных конфликтов и количеством жертв на миллион населения. Затем сопоставил данные по войнам с показателями развития общества в Западной Европе и установил закон возрастания индекса в определенные периоды, сопровождающиеся повышенной степенью конфликтности либо в обществе (гражданские войны), либо между государствами (межгосударственные войны). Именно эти периоды отражали флуктуационную динамику смены социокультурной системы.
Радикальные перемены в истории человечества: первая мировая война, разделившая мир на две противоборствующие стороны, ее катастрофические последствия для народов Европы, затем возникновение нацизма стали не только всемирной катастрофой, но и личной трагедией ученого. В своей книге «От войны к миру, у истоков сознательного альтруизма Питирима Сорокина» П. Кротов и А. Долгов обращаются к биографии ученого и отмечают тот факт, что Сорокин стоял у истоков антигитлеровской коалиции в США. В 1941 г. был образован фонд помощи воюющему СССР, в организации которого активную роль играла семья Сорокиных. Супруга ученого, Е. Сорокина, возглавляла Винчестерский филиал данного фонда.
Какие признаки переходного периода выделяет автор? Это, во-первых, международные войны, во-вторых, рост душевных болезней и самоубийств, в-третьих, рост дезинтергации и дезорганизации общества, в-четвертых, разрушение существующей системы ценностей и, как следствие, заполнение культурного пространства чуждыми культурными идеалами и нормами.
Сорокин называет период первой четверти ХХ столетия переходным и считает, что с этого времени в культуре начинается время столкновения различных политических систем, а значит, время войн, революций и конфликтов. Основной причиной кризиса этого времени является противоречие внутри общества, основанного на чувственной культуре. В своей работе «Кризис нашего времени», которая является популярной версией «Социальной и культурной динамики», Сорокин констатирует кризис западной культуры. Ученый выражается образно: «... за три-четыре десятилетия умирающая чувственная культура смела все материальное богатство и другие ценности, созданные за предыдущие столетия. Человек сидит среди руин своего былого прекрасного общественного здания, в окружении - в буквальном и переносном смысле - устрашающей массой трупов». Согласно логике автора, данный кризис будет сопровождаться войнами, смутами и политическими переворотами. Можно ли избежать этого? И почему в мире нет устойчивого движения к исчезновению войн? Сорокин отвечает, что диалектика войны и мира существует и имеет примерно равные шансы на доминирование. Нет универсальной тенденции в динамике войн. И на вопрос - будут ли войны продолжаться или постепенно уходить с политической арены? - ответ ученого будет скорее всего: «Не знаю». Очевидно лишь то, что период войн будет сменяться периодом мира. Но ожидать голубя с оливковой ветвью в ближайшее историческое время - это лишь благое намерение. «Великая трагедия с ее forte и piano будет продолжаться». Эти взгляды ученого вряд ли можно назвать пессимистическими - все великие культуры подвергались подобным изменениям. В истории человечества не было культуры с бесконечным потенциалом возможностей. Все культуры рано или поздно становились непродуктивными. Но разрушение старой культуры не означает исчезновения культуры вообще. Какая культура приходит на смену чувственной? Если следовать логике Сорокина, то это будет идеациональная культура. «Такие переходы, особенно когда перезревшая чувственная культура заменяется идиациональной, сопровождаются колоссальной и часто неожиданной экономической катастрофой и понижением уровня жизни».
Внутри каждой культурной системы существуют возможности, которые обеспечивают жизнедеятельность системы, считает Сорокин. Эти возможности столь значительны, что они выбраковывают, выбрасывают чуждые элементы. Это помогает системе сохранять свои уникальные индивидуальные свойства и не менять качество развития, не прерывать судьбоносный исторический ход. Это отличает концепцию Сорокина от взглядов Шпенглера, который приписывал каждой культурной системе историческую безысходность. Нельзя назвать теорию социокультурных систем П. Сорокина мейнстримовским учением. Но ценность и актуальность взглядов мыслителя не вызывает сомнения. В создании своей теории ученый опирался на большой социологический материал, который помог выстроить логику развития культуры и цивилизации, а значит, дал возможность прогнозировать будущее. Мы живем во времени распада чувственной социокультурной системы, в анамнезе этого периода лежат процессы драматического, а, нередко, катастрофического свойства. Но культура, с точки зрения Питирима Сорокина, носит созидательный характер. Связь времен не прерывается, идет закономерный процесс рождения новой социокультурной системы. Она обладает творческой энергией, большим духовным потенциалом. Это вселяет надежду, что время войны обязательно сменится временем мира, и этот период будет продолжительным и плодоносящим для человечества. □
Заключение
Питирим Александрович Сорокин - российско-американский социолог XX столетия, многочисленные фундаментальные труды которого во многом определили характер и основные направления развития современной социологии. Уделил пристальное внимание выяснению исходных, методологических проблем этой науки - ее сущности, специфики, структуры и предназначения. К этим вопросам П. А. Сорокин неоднократно возвращался не только в специальных работах по данной теме, но и в трудах, посвященных самым разным социологическим проблемам.
После высылки из России интересы учёного сосредоточились главным образом на общих процессах социальной организации и широком обозрении истории человечества с позиций теоретико-социологического подхода. Сорокин рассматривал социальную жизнь как сложную систему, состоящую из подсистем, относящихся к сфере религии, этики, экономики, политики, права, науки, искусства и т. д. В главной книге «Социальная и культурная динамика» на основе эмпирико-статистического изучения этих подсистем общей «социокультурной системы» учёный пришёл к выводу, что в истории человечества существует три суперсистемы, периодически сменяющие друг друга: идеациональная, идеалистическая и чувственная. Каждая из них характеризуется соответствующим только ей пониманием реальности, природой потребностей, степенью и способами их удовлетворения. «Всякая великая культура, писал Сорокин,- есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство или индивидуальность, все составные части пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, и главную ценность». Для идеационального типа культуры характерна всесторонняя то есть существующая в науке, искусстве, философии, праве и т. д. и даже в быту ориентация на трансцедентные (потусторонние, сверхчувственные) ценности. В культуре чувственного типа, напротив преобладают ценности материального и материалистического характера. В идеалистическом типе синтезированы ценности культур двух иных типов. Наряду с этим существует и такой тип культуры, в рамках которого ценности чувственного, идеационального и идеалистического типов сосуществуют, не образуя органической связи. Такой тип культуры характерен как правило, для эпохи упадка. Смысл предлагаемой Сорокиным концепции социокультурной динамики заключается в том, что каждый из этих циклически сменяющих друг друга типов культуры имеет свои законы развития и пределы роста.
Основные теоретические концепции Сорокина были направлены на объяснение изменений в мире. Среди них центральное место занимает теория социокультурной динамики. В ней заметно стремление социолога проанализировать источники и движущие силы социальных изменений, и их диалектику в обществе. Признавая большую роль теорий, в которых подчеркивается значение географического, биологического и психологического факторов в социокультурном изменении, он считает, что основные достижения и основной взгляд принадлежат социологическим теориям, которые рассмотрели различные социальные и культурные факторы как главные движущие силы социокультурного изменения.
Возродившийся в последнее время интерес к трудам П. Сорокина - доказательство познавательных возможностей, заложенных в интегральной науке, но, к сожалению, еще не полностью открытых и реализованных. Актуализация методологической функции интегрализма по отношению к современной социологической науке позволит продемонстрировать его уникальные возможности в исследовательской практике.
Список использованной литературы