Краткие сведения о законах стихосложения поэтических жанров ши и цы позволяют увидеть, что имеются существенные различия в стихотворных размерах, в использовании принципа чередования ровного и модулирующего тонов, в способах рифмовки, в стиховой структуре.
В данной работе мы не можем рассмотреть творчество всех поэтов Сунской эпохи, писавших свои стихи в жанрах ши и цы, так как не все они изучены и переведены на русский или европейские языки, поэтому в следующей главе мы расскажем жизни и творчестве только некоторых из них, чьи произведения были переведены на русский язык .
Глава 2. Поэзии династии Сун на примерах творчества поэтов того времени
Творчество сунских поэтов не только у нас, но и в других странах, кроме Японии, к сожалению, изучено еще недостаточно. Исследованием китайской поэзии сунского периода в нашей стране занимались такие известные синологи как Е.А. Серебряков, В.М. Алексеев, Н.Т. Федоренко, В.А. Кривцов и многие другие.
Подъем поэтической мысли, который охватил Китай в восьмом и девятом веках, в десятом веке пошел на спад. Не было уже крупных имен и талантов, на сцену вышли поэты-эпигоны, которых увлекала пустая игра красивых слов и звуков. В начале Сунской династии определенной известностью в поэзии пользовалась псевдоклассическая школа «сикунь», сосредоточившая свой интерес на эстетско-формалистическом отборе лексики. Эта школа считала, что она продолжает линию танского поэта Ли Шанъиня, но в действительности ее поэты подражали худшим сторонам поздней танской поэзии. Активную борьбу против школы «сикунь» в одиннадцатом веке вели Мэй Яочэнь и Оуян Сю. [3, 8-9]
Оуян Сю (1007 - 1072), второе имя Юншу - основатель сунской школы, первый, кто стал широко обращаться к двум поэтическим жанрам ши и цы, замечательный мастер ритмической прозы и поэзии.[4, 65] Продолжая традиции известных танских ученого и поэта Хань Юя (768 - 824) и поэта Лю Цзунъюаня (кон. VIII- нач. IX в.), Оуян Сю возглавил движение за обновление поэзии.[6, 209] Его творчество положило начало новому стилю в поэзии «ши». В своих произведениях Оуян Сю стал вводить в поэтический язык прозаические обороты и использовать в поэзии слова, прежде встречавшиеся лишь в прозаических текстах. Эта «прозаизация» поэзии отнюдь не означала ликвидацию поэтического языка, а была направлена исключительно против чрезмерного увлечения его отделкой, замыкания в узких границах особой «поэтической» лексики. Она имела положительный характер, поскольку обогащала поэтический лексикон и сближала поэзию с жизнью. китайский поэзия сунский ива оуян
Оуян Сю отказался от использования в стихах архаических имен и названий, требовавших от читателя большой эрудиции, его поэзии были чужды напыщенность и украшательство. Он смело сочетал ставшую канонической в поэзии пятисловную и семисловную строки с трехсловной и четырехсловной. В результате им был создан новый стихотворный размер, более богатый и живой, чем прежние размеры. Стихи, написанные таким размером, стали впоследствии называться сунскими («Сун ши»). [3, 13]
Оуян Сю оставил большое поэтическое наследие, состоящие как из стихов в жанре ши, так и в жанр цы. В своих произведениях поэт делится мыслями о необходимости перемен в управлении империей, показывает трудности крестьянской жизни. Стихи Оуян Сю радуют земными, реальными устремлениями, светлым, оптимистическим взглядом на мир, верой в человека. Творчество Оуян Сю оказало сильное влияние на многих сунских поэтов.[3, 14]
Изучением творчества Оуян Сю занимался Е.А. Серебряков. В своей работе «Роль Оуян Сю в развитии жанров ши и цы» [6] он отмечал, что «свои идеалы, радости и несчастья, поиски истины - все, чем жил Оуян Сю, он запечатлел в поэтических произведениях жанров ши и цы, которые в его творчестве обрели равноправное существование. Благодаря литературной практике Оуян Сю стихотворения в жанре цы по богатству воплощения тем и идей, по арсеналу художественных приемов стали приближаться к классическим стихам ши».[6, 246]
Переводами его стихов занимались В. Перелешин, И.С. Голубев, М.И. Басманов.
Соратником поэта Оуян Сю был Мэй Яочэнь (1002 - 1060). С молодых лет он писал стихи в жанре ши, и его произведения рано получили признание ценителей поэзии.[6, 170] В отличие от произведений поэтов школы «сикунь», стихи Мэй Яочэня были призваны отображать гражданскую позицию автора, его непримиримость к порокам общества, желание приблизить перемены в стране. «Он стоял на одних позициях с Фань Чжунъянем и Оуян Сю, требовал осуществления политических реформ. В то же время, «взволнованный событиями и тревожась о нравах, писал небольшие произведения», выражал сочувствие народу, отображал жизнь общества того времени, вскрывал и обличал различные тогдашние дурные явления».[6, 173]
Важной темой в творчестве Мэй Яочэня стала тема жизни простого народа. В ранних стихах довольно часто встречаются картины крестьянского быта, земледельческого труда. Хорошо известен цикл пятисловных уставных восьмистиший под названием «Земледелец», имеющий подзаголовок «Четыре времени года». В каждом из четырех стихотворений автор стремился показать наиболее характерные, с его точки зрения, приметы сельской жизни в тот или иной сезон. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что в стихотворениях цикла «Земледелец» образы подсказаны как непосредственными впечатлениями поэта, так и книжной традицией.[6, 173] Многие стихотворения Мэй Яочэня о жизни деревни продиктованы болью, которую испытал поэт при столкновении со страшной действительностью. [6, 184] Сунского поэта также волновали отношения родной страны с соседними кочевыми племенами, страшила угроза потери Китаем своих земель и независимости. [6, 192] Все эти переживания отражались в его стихотворениях. В самой природе поэтического мышления этого поэта было заключено тяготение к рассудочности, к логическому осмыслению жизненных фактов и явлений. [6, 199] Мэй Яочэнь не просто осознавал себя поэтом, а видел свое предназначение в том, чтобы поэтическим словом воздействовать на императорский двор и соотечественников, в его творчестве порой отчетливо проступает дидактизм, нравоучительное начало. Он любил писать о разных предметах, растениях, зверях, птицах, насекомых, но придавал этим стихотворениям иносказательный смысл.[6, 201]
Представления об идеале человека, взгляды на общественное устройство, многочисленные и разнообразные впечатления от окружающего мира поэт воплощал в стихотворениях жанра ши. К сожалению не сохранилось его произведений в жанре цы, и неизвестно в точности, прибегал ли он к этой форме. Возможно, будучи конфуцианцем, придавая поэтическому слову важнейшее значение в жизни страны, признавая его влияние на судьбы соотечественников, Мэй Яочэнь обращался к жанру, который традиционно высоко почитался.[6, 206]
Одним из наиболее ранних и известных мастеров цы в начале Сунской династии был поэт Лю Юн (1004-1054). Лю Юн, второе имя Цицин внес в развитие жанра цы немало нового. Им было начато превращение этого жанра в нечто близкое нашему городскому романсу. Благодаря Лю Юну, хорошо знакомого с жизнью большого средневекового города, в поэзии цы отразилась жизнь горожан, по-новому зазвучала тема любви. В творчестве Лю Юна форма цы получила дальнейшее развитие. Цы десятого века обычно были короткими поэтическими произведениями. Лю Юн способствовал тому, что в моду вошли длинные (или медленные, как их тогда называла) цы. Свои романсы Лю Юн писал нередко по заказу друзей, актеров и певичек из кабачков, людей большей частью неграмотных или малограмотных. Поэтому язык его цы был сравнительно прост и доступен, в нем нередко встречались слова, которые можно услышать на улице, у колодца.[ 3, 11]
Творчество и стихи поэта Лю Юна стали нам во многом известны благодаря переводам известного востоковеда, члена союза писателей М.И. Басманова (1918-2006)
Ван Аньши (1021 - 1086), второе имя Цзефу. Вслед за Оуян Сю был преемником политических и художественных взглядов Хань Юя. Поэт активно участвовал в политической жизни Китая, занимал самые высокие посты, что наложило отпечаток на его поэзию. Преисполненный веры в конфуцианские идеалы, Вань Аньши стремился проводить их в жизни и в поэтическом творчестве.
В некоторых произведениях Ван Аньши, в особенности в стихах позднего периода, звучат нотки пессимизма. Некоторая рассудочность поэзии Ван Аньши отразилась и на форме его стихотворений, четкой и классически строгой. Поэт следует традиционным законам китайского стихосложения, охотно прибегая к сложным и трудным для понимания историческим образам и ассоциациям.[3, 15]
Су Ши (1036 - 1101), (Су Дунпо) второе имя Цзычжань, прозванный Дунпо. Он является одним из немногих поэтов, чью жизнь и творчество изучали многие советские синологи. Поэт, художник, каллиграф, прославил себя великолепными творениями художественного синтеза. Ему принадлежит заслуга не только в расширении рамок лирического содержания стихов жанра цы и в развитии народной темы в поэзии ши, но и в том вкладе, который им привнесен в сокровищницу китайского изобразительного искусства, а также в создании неповторимых свитков каллиграфической живописи. [6, 386]
Жизнь поэта прошла в период острого кризиса Северной Сунской династии. В социально направленной поэзии Су Ши отчетливо слышен голос народного страдания.
К счастью, политические и социальные мотивы занимают в творчестве Су Ши в целом скромное место, и его стихотворения на эти мотивы не принадлежат к его поэтическим шедеврам. Хотя и раскрывают нам Су Ши как человека, который объективно стоял на стороне простых людей, возможно и невольно для себя.[3, 17]
Су Ши значительно расширил тематические рамки поэтического творчества, обогатил новым содержанием произведения, написанные в жанре цы, он стремился подчинить этот жанр своим идеям и чувствам, а поэтому игнорировал его зависимость от музыкальной формы и рассматривал цы не как романс, а как обыкновенный поэтический жанр.
Романтическое, поэтизированное отношение Су Ши к жизни нередко сочеталось в его творчестве с совершенно реалистическими устремлениями.[3, 18]
Большинство стихотворений Су Ши представляют собой лирические произведения, написанные с высоким вдохновением и мастерством. Язык его поэзии отличается простотой и здоровой «прозаизацией» , активно внедрять которую в поэзию начал еще Оуян Сю. Благодаря этому стихи Су Ши приобрели живость и сочность, в них нет книжной мертвенности.[3, 19]
Исследованием творчества Су Ши в том числе занималась Е.В.Завадская. В своей работе «Поэтика камня у Су Дунпо» [4] она рассмотрела осознание камня (яшмы прежде всего) китайскими художниками и поэтами, главным образом, Су Ши. Он был одним из крупнейших поэтов, разрабатывавших поэтику камня. Границы эстетического осознания камня определялись даосской традицией уподобления себя простоте обычного камня и конфуцианским стремлением к самосовершенствованию. Изображения камня в его стихах имели живописный характер. Мифопоэтический слой осознания камня в поэзии Су Дунпо: камень - один из пяти первоэлементов, камни у Нюйва, камень даосов - алхимиков и астрологов.[12, 28]
В поэзии Су Ши также прослеживаются буддийские мотивы. Этот вопрос тщательно исследован А.С.Мартыновым в его работе «Буддийские темы у Су Дунпо (1037-1101)» [14]. Поэт пользуется темами и образами обширной буддийской литературы, не давая догматике стать определяющим фактором в своем творчестве. Эфемерная и краткая жизнь человека в глазах поэта не просто пуста и бессмысленна, человек наделен сознанием, которое может очень многое.[14, 77]
Су Ши не подпал под власть буддийской метафизики и не перестроил свою духовную жизнь согласно ее требованиям. Но некоторые идеи Шакьямуни глубоко проникли в душу поэта, существенно повлияв и на его мировоззрение и на его творчество.
Присутствие буддизма весьма ощутимо даже в стихах на самые традиционные темы китайской поэзии. Такие, как пейзаж, воспоминания о природе, беседа с близким человеком. Довольно часто сами заголовки стихов Су Ши красноречиво говорят о том значении, которое имел буддизм в актуальные для творчества моменты. Например: «Проезжая монастырь Гуанайсы, посетил наставника (по имени) Проявляющий Три Учения, осмотрел гору Баошань со скульптурами Ян Хуэйчжи и изображение бодисатвы Маньчжушри Чжу Яо» [14, 79]
Во время Су Дунпо буддизм в Китае был представлен двумя главными направлениями: школами, группировавшимися вокруг идеи спасающих Будд и перерождения праведников в буддийском раю, и школой дхьяны. Главной темой первого направления было воздаяние, второго - практика самосовершенствования. В соответствии с этим и буддийские интересы Су Ши были сосредоточены вокруг этих главных центров притяжения - воздаяния и самосовершенствования. Обе эти главные темы сунского буддизма нашли свое воплощение в творчестве поэта. Однако Су Дунпо не превратился в буддийского поэта, каким, скажем, был Ян Ваньли (1127-1206), может быть, потому буддийские идеи так сильно и преломлялись в его творчестве, что он всегда чувствовал над собой власть этого, как выразился Платон, самодовлеющего, «объемлющего все видимое, чувственного бога» - зримую природу.[14, 79]
Ли Цинчжао (1081 - 1145) принадлежит к числу самых выдающихся китайских поэтесс. Ее лучшие произведения написаны в жанре цы. Они несут на себе печать тонкой индивидуальности, в них раскрыт духовный мир китайской женщины эпохи средневековья, запечатлены чистые ее чувства, проникновенный и изящный лиризм ее натуры. Ведь она была лишь слабой женщиной, воспитанной так, чтобы украшать жизнь мужчины, а жить ей пришлось в эпоху крушения Поднебесной. На два непохожих периода делится жизнь этой замечательной поэтессы Китая: вначале счастливая и безмятежная, полная поэзии, живописи и красоты, общения с тонко чувствующими поэтическое слово людьми, а после горестная, исполненная лишений, отягощенная смертью любимого мужа и скитаниями на чужбине. Рухнуло, исчезло все, что было дорого, но остались поэзия и чистота природы.
Творчество поэтессы так же делят на два периода: ранний, полный радужных настроений молодости, и поздний, отмеченный чувством одиночества и усталости. Широта творческого диапазона Ли Цинчжао позволяла ей создавать не только стихотворения камерного звучания, в которых отражались глубоко личные переживания, но и произведения, полные глубоких гражданских чувств.[3, 20]