Содержание
Введение
Глава 1. Поэтические жанры «ши» и «цы» в эпоху Сун
Глава 2. Поэзии династии Сун на примерах творчества поэтов того времени
Заключение
Список литературы
Введение
В истории китайской поэзии выделяются два периода - это времена правления Танской (VII - X вв.) и Сунской (X - XIII вв.) династий, которые до сих пор считаются в Китае золотыми веками поэзии, отмеченными появлением гениальных поэтов и невиданным дотоле расцветом стиха.
Династия Сун правила в Китае более трехсот лет. Эти триста лет были наполнены борьбой китайского народы с наступавшими с севера кочевыми племенами, сначала киданей и чжурчженей, а затем монголов. Сунская империя возникла в 960 году и заметно процветала в первые десятилетия своего существования. В стране быстро росли города, развивались торговля и ремесло. В частности в это время были изобретены порох, компас и ксилография (печатанье с резных досок). Принципиальные идеи этих новшеств восходили к древности, но лишь в сунское время они были востребованы в новых сферах. Благодаря ксилографии родился принципиально иной, в отличие от древнего свитка тип сброшюрованной книги. Удешевление книжной продукции в значительной мере способствовало росту грамотности. Круг читателей многократно возрос.[10, 218]
Культура сунского Китая достигла высокого уровня. В Нанкине была создана академия художеств, объединившая лучших художников своего времени, в стране изготавливался замечательный фарфор, возникли печатные дома, росли коллекции картин и библиотеки. Казалось, что вновь наступили времена величия и могущества китайской империи, подобные лучшим годам времен Хань и Тан. Однако это было не так. Вместо того, чтобы сдерживать кочевников силой оружия, феодальная знать предпочитала откупаться от них, выплачивая им дань. Это бремя ложилось на плечи крестьянства. Страна разорялась и нищала. Патриоты, призывавшие к защите родины с оружием в руках, подвергались опале и даже казни. Видя слабость Северной Сун (960-1127), ее неспособность отстоять свои владения, племена чжурчженей перешли в наступление. Так после захвата столицы г.Бяньцзина (ныне г.Кайфын) династия Северная Сун перестала существовать. В 1127 году столица империи была перенесена в город Линьань (ныне Ханчжоу), и началось правление династии Южной Сунн (1127-1279). Она по-прежнему проводила соглашательскую политику, вновь надеясь откупиться от грозных противников. Однако это не спасло династию Сун. В 1235 году монгольские орды захватили провинцию Сычуань, а затем двинулись на юг и к 1276 году подчинили себе всю страну. Так закончилось правление династии Сун.
Это полное трагическими событиями время ярко отразилось в сунской поэзии, придало ей строгость и печальное величие. Горький жизненный опыт научил сунских поэтов трезвому отношению к жизни, а постоянная тревога перед угрозой вражеского нашествия сделала их творчество особенно эмоциональным. Многие стихи писались в то время на музыку и благодаря этому быстро приобретали популярность в виде песен. Накопленная столетиями огромная поэтическая культура давала обильные плоды. Выражение лирических переживаний и настроений в поэтической форме стало обычным в среде чиновничества. В своем творчестве поэты передавали восторг красотой природы, воспоминания о любви, дружбе, возмущение или негодование. Так появлялись эти необыкновенные стихи, порой записанные на стене дома или на перилах моста.
Целью данной курсовой работы является попытка характеризовать развитие китайской поэзии сунского периода на основе анализа исследований советских и российских востоковедов.
В связи с поставленной целью, были сформулированы следующие задачи:
1. Проанализировать развитие поэтических жанров ши и цы в эпоху Сунн, основываясь на научных трудах отечественных китаеведов.
2. Дать описание развития поэзии династии Сунн на примере рассмотрения творчества поэтов того времени.
Глава 1. Поэтические жанры «ши» и «цы» в эпоху Сун
В этой главе мы попытаемся проанализировать развитие и изменение жанров ши и цы в период Сун, опираясь на работы отечественных синологов.
Еще в древний период была заложена мировоззренческая основа китайской духовной цивилизации, а образное и эстетическое сознание общества получили воплощение в словесной практике. Главными направлениями философской мысли, оказавшими влияние на литературу, были конфуцианство и даосизм. Древнейшим памятником китайской поэзии является «Книга песен» (Ши цзин). Это сборник обрядовых и фольклорных песен, редакция которого приписывается Конфуцию. Большинство песен написаны четырехсловным размером, то есть каждая строка состоит из четырех знаков-слогов и обычно представляет собой отдельную смысловую единицу.
Другим важным источником поэтических традиций стали произведения жанра фу (оды) периода Хань, которые и по содержанию и по форме отличаются от поэзии «Книги песен», так как написаны довольно свободным, часто меняющимся размером, жанром фу. Это были своего рода поэмы в прозе, оды, прославляющие мудрость императора и могущество страны. Жанр фу просуществовал до средины 1 тыс., но поэты позднейших столетий предпочитали писать произведения более скромные по размеру и интонации, находя предмет своего вдохновения в отдельных вещах, часто весьма обыденных - птице, дереве, музыкальном инструменте.
При династии Поздняя Хань возникает пятистопная стихотворная строка с цезурой после второго слога, и этому размеру суждено было определить классическую форму лирической поэзии. В последующие столетия внутренние смуты и территориальная экспансия китайской цивилизации привлекли внимание поэтов к идеалам отшельнической жизни и к красотам природы. Так возникает пейзажная лирика. Период Северных и Южных династий ознаменовался разработкой классических правил просодии, на основе которых возник жанр «упорядоченных стихов» люй ши, насчитывающих восемь строк, и «оборванных стихов» цзюй ши, - коротких строф из четырех строк. Одновременно в обиход входит новый, семистопный размер поэтической строки с цензурой после четвертого слога. [11,8,37]
В системе литературных жанров средневековый жанр ши занимал особое место, поскольку у его истоков, согласно традиционным взглядам стоял сам Конфуций. В эпоху Тан (VII - IX вв.) умение писать стихи в жанре ши требовалось на чиновничьих экзаменах от всех, кто помышлял о государственной службе. Так возрос престижный характер поэзии ши, она превратилась в важнейшую сферу духовной жизни общества. В поэзии ши отражался внутренний мир образованного китайца. А с точки зрения тогдашнего общества главным началом в человеческой личности были нравственные принципы, регламентирующие поведение и ответственность перед государством и семьей. Любовные влечения человека не заслуживали внимания, о них просто не принять было говорить.[6, 5] Именно к поэзии ши относится характеристика, данная В.М.Алексеевым(1881-1951) в его книге «Китайская литература»: поэты «представляют нам старинную, строгую, классическую поэзию, чисто конфуцианскую по типу и идеологии, хотя не без постоянных эклектических прорывов фантастику даосов и мистику буддистов. Любовь в этой поэзии не играет роли, а, наоборот, дружба ученых и поэтов культивируется как тема без конца, явно доминируя над всем прочим, исключая, пожалуй, пейзаж». [5, 297]
Жанр цы возник еще во времена династии Тан, но не получил значительного развития в авторской поэзии в то время. Хотя новые веяния в духовной жизни общества не могли не вдохновить поэтов на строки о любви, но по- прежнему в поэзии ши лирическая тема остается третьестепенной.
Стихи жанра цы имели фольклорное происхождение. Подобно большинству китайских поэтических жанров, он возник в народной среде.[3,10] В работах Е.А.Серебрякова было отмечено, что при создании наиболее значительных произведений в жанре ши автор надеялся на то, что оно будет прочитано государственными мужами и побудит их к свершению добрых дел. А стихотворения в жанре цы сочинялись для любимой женщины, для исполнения певичками в узком кругу друзей. Различна была и связь двух поэтических жанров с музыкой: в жанре ши лишь отдельные произведения служили текстовой основой для песен, а произведения жанра цы все создавались на ту или иную мелодию и требовали песенного исполнения. Авторы порой сочиняли и музыку и слова на нее или писали текст на уже известную мелодию. Спустя несколько столетий музыкальные мелодии были утеряны, и стихотворения в жанре цы писали в соответствии с выработанной ритмико-мелодической схемой, диктовавшей количество строк, их поэтический размер, способ рифмовки и др. [6, 9]
В.А. Кривцов отмечал, что «генетическая связь «цы» с музыкой дала повод некоторым исследователям понимать «цы» как своеобразный романс средневекового Китая».[3, 11]
В средневековой китайской поэзии с X века главными жанрами становятся ши и цы, которые и определяли облик стихотворного искусства. В эпоху Сун стихи жанра ши воплощали мысли и переживания образованных людей, живущих общественными интересами и причастных к поискам в конфуцианстве, даосизме и чань-буддизме высших идеалов и творческих установок. Неоконфуцианство, сформировавшееся в эту эпоху, подчеркивало важность принципа человеколюбия и главным критерием человеческой личности считало чувство долга и справедливости, способность к нравственному самосовершенствованию. Поэты отходили от камерности и словесных изысков, обращались к серьезному содержанию. Они использовали обычную лексику и вместе с тем стремились к мастерству и эмоциональной выразительности. Сунские авторы привносили в поэзию размышления философского и общественного характера, усиливали в стихах рациональное и рассудочное начала, делали основой произведения рассуждения. Приметой сунских стихотворений жанра ши явилось проникновение в поэтическую речь прозаической лексики. В сунские времена одаренные мастера слова активно стали писать стихи в жанре цы, и художественная значимость подобных произведений получила всеобщее признание, тогда как во времена Тан (618-907) этот жанр еще не имел статуса официального, был скорее устным нежели письменным, в силу чего авторы цы оставались чаще всего неизвестными. В стихах цы помимо темы любви и воссоздания праздничной стороны жизни нашла отражение интенсивная душевная работа поэтов. [13,65] Исследованиями этих жанров занимались известные советские ученые, такие как В.М. Алексеев (1881-1951), В.А. Кривцов, Н.Т. Федоренко(1912-2000), большое значение в изучении жанров ши и цы имеет работа Е.А. Серебрякова «Китайская поэзия Х-ХI веков. Жанры ши и цы». В своей книге он рассмотрел становление и развитие этих жанров, творчество некоторых поэтов творивших в этих жанрах. Он занимался глубоким изучением литературы древнего Китая и исследованием творчества наиболее ярких представителей того периода. Его работы внесли огромный вклад в исследовании китайской литературы. Ему принадлежат так же такие известные труды как «Патриотизм и народность великого китайского поэта VIII в. Ду Фу», «Лу Ю: жизнь и творчество».
Отмечая некоторые черты поэтических жанров ши и цы, отличающие их друг от друга, нельзя забывать, что они принадлежат к одному роду словесного искусства. В идейно-эмоциональном плане, в технике стиха между двумя жанрами немала сходного, и граница, их разделяющая, подвижная и не всегда четкая.
Рассмотрим кратко принципы стихосложения, которые лежат в основе поэтических жанров ши и цы. В поэтической практике слоги-слова разбивались главным образом на две группы: в одну входили слова с ровным тоном пин, а в другую с модулирующим, «косым» тоном цзе, объединявшим «восходящий»тон шан, «уходящий» цюй и «входящий» жу.
В поэзии ши к числу важнейших организующих начал и выразительных форм относится рифма. Стихи древней формы могли иметь рифмы как ровного тона, так и модулирующего, в них также допускалась перемена рифм. Если рифма имела ровный тон, то все нечетные строки рекомендовалось завершать слогами с модулирующим тоном. В семисловных стихах этому правилу старались следовать, а в пятисловных зачастую от него отступали. В стихах древней формы число строк, как правило было четным, но ничем не регулировалось. Наиболее распространенным размером был пятисловный, несколько меньше использовался семисловный.
В стихах современной формы имели только пятисловный и семисловный размер, по числу строк разделялись на люйши (восмистишия), пайлюй (от десяти и больше строк) и цзюецзюй (четверостишия). Стихи этой формы подчинялись строгим законам стихосложения, одним из которых было требование единой рифмы. Рифма имела ровный тон и лишь в немногих случаях модулирующий. Рифмовались четные строки, и допускалось наличие рифмы в первой строке, что чаще всего и наблюдалось в семисловных стихотворениях. В стихотворениях современной формы неукоснительно соблюдался принцип чередования тонов: главным образом два слога с ровным и модулирующим тонами сменялись слогами с модулирующими и ровными тонами. Важным было требование отличие тонов одной строки двустишия от тонов другой. Слоги второй строки одного двустишия от цезуры должны были иметь одинаковые тона со слогами начальной строки следующего двустишия. В поэзии жанра ши часто прибегали к параллелизмам, причем для люйши было непременным условием наличие параллелизма во втором и третьем двустишиях. Отступлением от этого правила случалось, особенно в пятисловных стихах. [6, 13]
В поэтическом жанре цы усматривается три особенности: точное количество иероглифов в произведениях, строки разной длины и определенная система чередования ровных и модулирующих тонов. Произведения этого жанра могли иметь рифмы как с ровными, так и с модулирующими тонами. Обычным для цы было использование рифм неодинаковых тонов и разных классов в одном произведении. Место и тон рифмы зависели от строгой ритмико-мелодической схемы, которая соответствовала тому или иному мотиву. Количество слов в строках и порядок ровных и модулирующих тонов соблюдались более неукоснительно, чем в стихах современной формы. Строки содержали от двух до одиннадцати иероглифов. Параллелизмы не считались обязательными для жанра цы, поэтому их использование зависело от авторского замысла. В эпоху Сун появилось чжундао (цы объемом от 58 до 90 иероглифов), а затем и чандао с количеством иероглифов свыше 90). Произведения чаще всего состояли из одной или двух строф, но иногда насчитывали три или четыре строфыю В наиболее распространенной из двух строк форме обе части, как правило, были сходны по количеству строк, их порядку и размерам. [6, 15]