Материал: Назаров, Суслов Профилактика экстремизма в молодежной среде

конституционного, правовогополя. Как правило, это происходит в тех случаях, когда оппозиционные группировки окончательно убеждаются в своей неспособности прийти к власти легальным путем. В ряде случаев оппозиционный экстремизм выступает как сепаратизм, стремлениексозданиюсобственногонезависимогогосударства. Оппозиционный экстремизм использует широкий спектр форм политическогонасилия:бунт (массовыебеспорядки), восстание, революцию(переворот), партизанскую войну, терроризм.

Формынасилия, используемыегосударствоми оппозиционными экстремистами, тесно связаны и могут переходить друг в друга: бунт в революцию, терроризмв партизанскую войнуи т. д. Всвязи с этим мы предлагаем ещеодно основание для классификации политического экстремизма (не встречающееся в литературе): мера использования в экстремистских акциях насилия, ставящего целью нанестипсихофизическийущербокружающимлюдям.Исходяизэтого, мы делим политический экстремизм на «человеконенавистнический» и «хулиганский». Сами эти термины достаточно условны и предлагаютсядляобсуждения впервыев данномисследовании.

Человеконенавистнический экстремизм допускает использованиеакций, наносящих ущерб психофизическомуздоровью человека, разрушающих егосредуобитания. Самой кровавой и жестокой формой является, конечноже, терроризм. Вооруженное восстание, репрессии, войныносят адресный характер, то естьимеют определенный объектнасилия–индивида, группуиндивидов, иначеговоря, врага.Атеррор–этоформаполитическогонасилия, котораяставит своей целью нанесение максимального ущерба и внушение страха своим политическим противникам. Особенно это касается современного терроризма, в котором объектом насилия является масса мирных, абсолютно непричастных к политической борьбе граждан. По замыслу организаторов террора, их гибель, увечье, похищениедолжны стать способом давления на власть и общественное мнение, средством запугивания. В этом смысле человеконенавистнический экстремизм, особенно в форме терроризма, отрицает право на жизнь как таковое и направлен против обезличенной массы людей.

34

Но можно выделить и так называемый «хулиганский» экстремизм. Его появление мы отмечаем в ХХ в. Именно в это время социально-политическая и экономическая инфраструктура общества стала настолько уязвима, что нарушение нормального функционирования политических институтов и производственных учреждений моглоповлечьзасобой дестабилизациюв обществе, хаос

икризис власти. В ХХ в. возник феномен «гражданского непови-

новения» или «ненасильственного сопротивления». В их основе лежит психология политико-правового нигилизма, хотя они принципиально отрицают насилие, направленное против жизни и здоровья человека.

Наиболее характерным примером ненасильственного экстремизма современности является движение так называемых сквотеров. Сквотеры (от англ. to squat – захватывать) – это люди, которые захватывают пустующиедома, чтобы там жить. Сквотеры отличаются от обычных бездомных своей политизированностью. Акции захвата носятлевоэкстремистский, антикапиталистический характер. Сквотеры часто захватывают здания фабрик и транснациональныхкомпаний, атакжегосударственныеучреждения,полицейскиеучастки, банкии другиесимволыдискриминации иэксплуатации. Родиной сквотерского движения в 80-егг. ХХ в. стали Англия

иГолландия. В Голландии сквотеров иногда называют кракеры (от голланд. kraak – взламывать).

Сквотерысчитаютнесправедливым,когдазданиястоятпустующими, например если жилая площадь скупается богатыми просто ради вложения своих доходов. Главноев сквотерских акциях – это стремление вызвать широкий общественный резонанс. Сквотеры вступают с «врагом» в открытое противостояние, то есть захватывают дома в дневное время, украшают их черными флагами и тут же звонят в полицию и СМИ. Если дело доходит до противостояния с полицией, то сквотеры в судебном порядке пытаются отстоять свое право жить в захваченном помещении.

Впоследнее время и в России происходят захваты жилых домов, квартир людьми, которые отчаялись получить в законном порядке эту жилплощадь.

35

Еще одной формой «хулиганского» экстремизма стало движение, условно называемое «crack and run» – «бей и беги!». Под ним подразумеваютсяхулиганскиеакции леворадикальнонастроенной молодежи, громящей дорогие магазины, киоски, «Макдональдсы» как символы несправедливости буржуазного общества. В российских мегаполисах также известны случаи подобных акций.

К«хулиганскому»экстремизмуможноотнести и действия экологов («зеленых») и антиглобалистовпоорганизации массовыхбеспорядков инанесениювредаэкологическиопаснымпроизводствам.

Кданному видуэкстремизма следует относить всеметоды давления на политических противников, выражающиеся в нарушении общественного порядка, нанесении вреда имуществу и даже хулиганстве, но не ставящие целью нанесение вреда жизни и здоровью людей.

И, наконец, ещеоднооснованиедляклассификации экстремизма – ценностное. Экстремистские действия предполагают смысл, то есть то, ради чего они совершаются. Исходя из этого основания, мы выделяем религиозно-политический экстремизм, идеологический экстремизм и националистический экстремизм.

Религиозный экстремизм главной ценностью подразумевает Бога. Психологической основой этого экстремизма является вера. «Вера –эточувство, создающее иллюзиюпознанияи реальности того, что создано фантазией с участием этого же чувства»24. Вера – это наименее поддающееся критике основание деятельности людей. Религиозные взгляды не являются результатом размышления отдельногочеловека, они приобретаются в результатевнушения, заражения и подражания. Такимобразом, религиознаявера образует массу верующих, в которой последниемогут доходить до состояния религиозногоэкстаза. Вэтом состоянии человекспособен на убийство, становясьфанатиком-террористом. Э. Дюркгеймписал:«Когда более или менее сильное возбуждение разделяется группой людей, ононеизбежнопринимает религиозный характер»25. Согласно

24Ольшанский Д. В. Указ. соч. С. 189.

25Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Одесса, 1900. С. 134.

36

Дюркгейму, большинство современных массовых общественных движений имеют в своей основе религиозную психологию, даже если это внешне не религиозные учения. Главная функция религии – это не объяснение мира и человека, а возбуждение эмоций

ипобуждение к действию.

Всоциально-психологическом отношении религиозный фанатизм является основой фундаментализма. Фундаментализм – это стремление противостоять модернизации, приверженность старым, фундаментальнымценностям, структурами способаморганизациижизни. Всовременной литературефундаментализмассоциируется прежде всего с религиозными течениями (в первую очередь с исламским). Этоне случайно, так как приверженность «старым» ценностямобычноиррациональнаинеподлежитразумнойкритике.

Идеологический экстремизм основан на убежденности в исключительности своей идеологии и политических идей, готовности к насильственным действиям, жертвам, в том числе и самопожертвованию во имя этих идей. Идеи при этом могут быть воплощены в конкретные политические институты, системы, режимы.

С идеологическим экстремизмом связан феномен, который в психологии получил название «сдвиг мотива на цель». Экстремистская борьба за власть, становящаяся хронической, ведет к утрате цели. Борьба за достижение власти предполагает достижение множества промежуточных целей: устранение предшественников, конкурентов, создание «команды». И если реализация основного мотива затягивается, то промежуточная цель может заменить собой главную. Политический экстремист-революционер становится «вечным борцом». В этом процессе кроется психологическое объяснениетеорииперманентной(непрерывной)революцииА.Троцкого. Наиболеевыпуклым, ярким примером политическогоэкстремизма, «сдвинувшегося с мотива на цель», является судьба Че Гевары, который на вершине своей политической карьеры отказался от всех постов и снова ушел в партизаны. «Че покинул Кубу не потому, что он потерял веру в революцию, а потому, что он в нее безграничноверил. Он покинулКубу, чтобы снова сражатьсясоружием в руках против империалистов, не только потому, что считал

37

это своей священной обязанностью, нои потому, что страстноэтого сам желал»26.

Националистический (или егоразновидность – патриотичес-

кий) экстремизм имеет такие же глубокие социально-психологи- ческиекорни,какирелигиозный.Данныйвидэкстремизмаиррационален и с трудом поддается критике. Следует отличать «здоровый» патриотизми национализмотсоответствующей формыэкстремизма, получившей название«шовинизм»(по фамилии Николя Шовена, французскогосолдата, героя комедии И. Коньяра «Трехцветная кокарда»(1831),отличившегосябезумнымпреклонениемпередНаполеоном и величием Франции). Шовинизм, в отличие от здоро- вогонационально-патриотическогочувства, противопоставляетинтересы одной нации, страны интересам всех остальных. Экстре- мизм-шовинизм имеет большой спектр проявлений: от политики апартеида до этнических чисток и убийств на расовой и национальной почве (геноцид).

Все вышеназванные «ценностные» формы экстремизма в их духовно-религиозномизмерениибудутподробнорассмотренывсле- дующей главе.

И, наконец, в данной главе необходимо рассмотреть пути предотвращения негативных аспектов экстремизма. Апогеем экстремизма является насилие, в современном мире чаще всего в форме терроризма. Вся проблема противодействия терроризмув том, что это неактивный, а реактивный процесс, то есть террористы всегда идут на шаг впереди тех, кто призван им противодействовать. Поэтому представляется, что процесс такого противодействия выходит далеко за рамки деятельности правоохранительных органов.

Следует выяснить основные причины возникновения экстремизма и терроризма, их корни. Воздействие на эти корни и будет самым эффективным средством предотвращения трагедий. Мы вы- деляемидеологические,религиозно-мировоззренческие, политичес- кие,социально-экономическиеи международные(геополитические) корни политическогоэкстремизма и связанного с ним терроризма.

26 Лаврецкий И. Эрнесто Че Гевара. М., 1972. С. 243.

38