Теории этнических конфликтов комплексного характера:
1. В теории этнической стратификации Джозеф Ротшильд впервые предложил рассматривать этнические группы и государство как субъекты этнополитического конфликта, уделяя при этом серьезное внимание анализу как ресурсного потенциала сторон, так и возможностей политической мобилизации группы. По мнению ученого, успехи и активность этнополитических движений зависят от экономических, политических и идеологических ресурсов, которыми может оперировать группа. Кроме того, необходимо учитывать состав группы, ее социальные и культурные характеристики.
2. В социально-психологической теории этнического конфликта Дональда Горовица основное внимание уделено социально-психологической динамике. В понимании Горовица, этничность обладает особой, уникальной динамикой в силу того, что она сопряжена с коллективными эмоциями. Данное обстоятельство приводит к тому, что рациональные политические и экономические интересы группы могут отступать на задний план и решающую роль в провоцировании и эскалации конфликта начинают играть эмоциональные факторы.
В динамике этнического конфликта отчетливо прослеживается действие двух механизмов поведения: 1) социально-психологического и 2) институционального. Этнический конфликт возникает за счет групповой эмоциональной реакции, опирающейся на групповую солидарность, когда члены группы пытаются защитить некие общие ценности, порой имеющие символический характер. Затем эмоциональная реакция и групповая солидарность трансформируются в публичную деятельность, в четко оформленные позиции и притязания, для реализации которых создаются соответствующие структуры.
3. Концепция Теда Гурра. Этнополитическое действие мотивировано глубоко укоренившимся недовольством людей своим коллективным статусом, которое акцентируется и стимулируется групповыми лидерами и этническими антрепренерами. Этнические конфликты — это особая форма социальных конфликтов. Этнические конфликты обладают способностью вовлекать в свою орбиту предметные области и объекты других типов конфликтов и в чистом виде встречаются нечасто.
4. Концепция Гюнтера Шлее. Выделяет 6 факторов, приводящих к «расколам и дезинтеграции» обществ:
1) этнические различия являются первопричиной этнических конфликтов;
2) противоречия между обычаями различных народов отражают древние, наследуемые и глубоко укоренившиеся антагонизмы;
3) этничность является универсальной, т.е. любой человек принадлежит к какому-либо народу;
4) этничность аскриптивна, т.е., как правило, человек не может изменить свою этническую принадлежность;
5) народ представляет собой общность по происхождению;
6) этносы территориальны, они связаны с определенной территорией и стремятся к национальному суверенитету.
Межэтническое взаимодействие происходит по принципу взаимодействия групп:
1) этническая самоидентификация;
2) сравнение, сопоставление себя с другими;
3) противопоставление по линии «мы-группа» - «они-группа».
Группы причин конфликтов (4):
1. Территориальные притязания (6):
1) территориальный спор может быть обусловлен историческим прошлым этносов - наличием исторических, культурных, культовых и других памятников этноса на определенной территории;
2) нечеткой демаркацией существующих границ или началом новой демаркации между этносами;
3)возвращение на свою историческую родину ранее депортированного этноса;
4) из-за произвольного изменения границ;
5) из-за насильственного включения территории этноса в соседнее государство;
6) конфликты, связанные с расчленением этноса между разными государствами.
2. Политические причины (3):
1) конфликты между различными этническими группами, вызванные политической борьбой за власть на всех уровнях (местном, региональном, государственном);
2) борьба этноса за свой политический статус в рамках единого государства;
3) борьба этноса за полную государственную (политическую) независимость, сепаратизм и другие.
3. Экономические причины (4):
1) неравенством этносов в обладании, распоряжении и потреблении материальных ресурсов;
2) нарушением баланса экономических интересов между центром и этнически идентифицированным регионом (например, субъектом федерации);
3) неравномерное протекание реформ (экономических, политических, социокультурных) в отдельных этнических регионах.
4. Психологические причины (2):
1) конфликт ценностей и норм;
2) иррациональное поведение.
Классификация этнических конфликтов (4):
1. По территории проживания этносов (4):
1) межгосударственные;
2) региональные в рамках одного государства (этносы друг против друга);
3) конфликт центра и этнического региона;
4) местные, локальные.
2. По мотивам возникновения: территориальные, экономические, исторические, конфессиональные, социально-бытовые, ценностные и т.д.
3. В зависимости от целей (4):
1) социально-экономические;
2) культурно-языковые;
3) территориально-статусные;
4) сепаратистские.
4. По субъектам-носителям (2):
1) горизонтальные, т.е. между однопорядковыми;
2) вертикальные, т.е. между разнопорядковыми.
Религиозно-политический конфликт – борьба между представителями различных вероисповеданий или представителями различных направлений в одной религии за политическую власть и властные полномочия в обществе и в мире.
Религия (от лат. re/igio - набожность, святыня, предмет культа) - система верований в существование некой трансцендентной инстанции (сверхьестественной мировоззренческой структуры), оценивающей (контролирующей) действия и мышление индивида, группы, социальной общности.
Трансцендентный (от лат. traпsceпdeпs - выходящий за пределы) - недоступный познанию; выходящий за пределы того, что можно постичь естественными методами. Поэтому религиозные догмы сами по себе не подлежат научному анализу. Они либо принимаются на веру, либо отвергаются.
Структура религии (3):
1. Религиозное сознание является специфической формой общественного сознания. Главный его признак - вера в сверхъестественное. Религиозное сознание условно можно разделить на (2):
1) религиозная психология - это различные свойства психики людей, имеющие прямое или косвенное отношение к религии, например мифы, традиции, представления, установки, предрассудки, эмоции, настроения, мнения и пр;
2) религиозная идеология предполагает систематизированное теоретическое обоснование религиозных догм и культовых отправлений. Она является основой (руководством к действию) для объединения верующих и создания религиозной организации. Основными источниками для возникновения и развития религиозной идеологии, как правило, являются священные тексты и писания.
2. Религиозный культ (от лат. cu/tus - почитание) - система символических форм и действий, с помощью которых верующие стремятся выразить свою приверженность к определенной религии или воздействовать на сверхъестественное.
3. Религиозные организации - это определенная форма объединения и управления верующими людьми. 4 основных вида религиозных организаций:
1) церковь (от греч. «божий дом») - это открытая, массовая религиозная организация, имеющая тесные связи с широкими слоями общества и действующая внутри него. Основными признаками церкви является наличие:
- более или менее разработанной догматической и культовой системы;
- особого слоя людей служителей культа (духовенства) и рядовых верующих - прихожан;
- централизованной системы управления отдельными церковными подразделениями;
- специфических культовых зданий и сооружений.
2) секта - особая религиозная организация (группа верующих), отвергающая основные ценности «официальной церкви» и основной массы верующих. Обычно секту образует отколовшаяся от основной церкви группа верующих. Секта, как правило, представляет собой закрытую или полузакрытую организацию, для вступления в которую требуется пройти определенный ритуал посвящения. Выйти из нее бывает непросто.
3) деноминация - это промежуточное звено между церковью и сектой. Она более открыта и многочисленна, чем секта, но, по сути, является религиозной организацией, отколовшейся от «официальной церкви».
4) культ - закрытая религиозная организация (крайняя форма секты), в основе которой лежит поклонение какому-либо лживому «мессии». Примером является «Великое белое братство»
Э. Фромм подразделяет религии на (2):
1. Гуманистические. Сосредоточена на человеке, на развитии его умственных и физических способностей, на любви ко всем людям.
2. Авторитарные. Главной добродетелью являются не нравственные качества божества и самого верующего, не любовь и справедливость, а послушание; грехом - неповиновение. Жизнь отдельного человека в такой религии не имеет никакого значения.
Функции религии (7):
1) компенсаторская. Дает человеку надежду в реальной жизни и в потустороннем бытии;
2) мировоззренческая. Заключается в вере в существование некой трансцендентной инстанции. Вера во многом определяет систему ценностных ориентаций, способов мышления верующих и их восприятие окружающего мира;
3) регулятивная. Состоит в создании и функционировании определенной системы ценностей и норм, мотивирующей поведение верующих;
4) интегративная. Заключается в том, что верующий человек идентифицирует (отождествляет) себя с определенной социальной общностью людей, которые придерживаются таких же религиозных взглядов. Чувство единения с «братьями» по вере присуще всем верующим. Однако это чувство нередко используется для разделения людей на «своих» и «чужих»;
5) коммуникативная;
6) культуротранслирующая;
7) легимитизирующая.
Исторические формы взаимодействия политики и религии (3):
1. Доминирование государственной власти над церковью. Пример: Авиньонское пленение 1309-1377 гг.
2. Доминирование религии над государственной властью.
3. Невмешательство государства и религии в дела друг друга.
Современные формы взаимодействия политики и религии (3):
1. Использование религии в политических целях.
2. Влияние религии на политику в рамках, установленных законом или общепринятых процедур.
3. Сакрализация политических институтов. Сакрализация (от лат. священное) – расширение поля действий и влияния религии в обществе. Ярким примером, служит Япония, в которой духовной основой японских политических институтом является синтоизм. Дословно синтоизм переводится как «путь богов» и представляет собой синтез идей, воззрений и духовных методов. В рамках синтоизма выделяется «кокутай-тело» (тело государства), который и является духовной основой японских политических институтов.
Причины религиозных конфликтов (5):
1. Поликонфессиональный характер современных государств.
2. Особенности государственного строительства;
3. Дискриминация отдельных религиозных групп;
4. Экономическая, военная или политическая поддержка оппозиционного религиозного движения из вне;
5. Вмешательство одних государств в дела других государств под предлогом борьбы с нарушениями прав иноверцев.
Подходы управления конфликтом (5):
1. Нормативный подход предполагает разрешение конфликтов с помощью определенного набора правовых или моральных норм. В данном случае важно наличие согласия между сторонами конфликта относительно приемлемости этих норм.
2. Принудительно-переговорный подход. Господствующая группа навязывает свои «правила игры» тем, над кем она осуществляет господство.
3. Эмоционально-психологический (или идеалистический) подход применим тогда, когда все заинтересованные стороны независимо от их статусных характеристик, ресурсов и политических стратегий устанавливают взаимоотношения, устраивающие всех участников конфликта. В качестве исходной позиции урегулирования стороны принимают как аксиому положение о том, что конфликт однозначно невыгоден всем сторонам и все стороны несут те или иные потери в результате его эскалации.
4. Индифферентный подход типичен для авторитарных режимов, которые, как правило, игнорируют конфликты и равнодушны к требованиям групп, вовлеченных в конфликт.
5. Силовой подход. Он применим тогда, когда более сильная сторона навязывает слабой стороне свои условия разрешения противоречий, которые, по сути, не разрешают конфликтной ситуации, а лишь заставляют слабую сторону снять свои претензии к сильной стороне.
Большинство специалистов-конфликтологов согласны с тем, что наилучшим способом разрешения конфликтов является компромисс.
Успешное управление конфликтом и его урегулирование должны включать (4):
1) идентификацию участников,
2) институционализацию конфликта,
3) определение или выделение его субъектов,
4) выработку стратегии и технологии его урегулирования.
Уильям Юри предложил технологию урегулирования конфликта (3):
1) предотвращение конфликта. Пока есть возможности не допустить столкновений на этнической почве, следует их использовать в полной мере;
2) организация дискуссий. Сама возможность конструктивного обсуждения проблем уже способствует снижению напряженности. Но для полноценной дискуссии необходимо, чтобы были представлены все имеющиеся точки зрения, включая самые радикальные, и чтобы обсуждение велось в рамках определенных правил, принятых сторонами. Важнейшими из них служат требования не обвинять оппонентов и избегать личных нападок.
3) способствовать высказыванию обид в контролируемой обстановке, что предполагает при обсуждении конструктивных планов на будущее анализировать и прошлые обиды.
1. Консоциация – включение или инкорпорация этнических элит в политическую и административную структуру.
2. Синкретизм – слияние, смешение, культурное представительство всех этносов.
3. Федерализация.
4. Переход от гражданства по крови к гражданству по почве (политическая нация).
5. Символическая политика – поиск общих героев, символов, смыслов, убрать негативный эмоциональный окрас из дискурса.
Терроризм является катастрофогенным фактором развития человечества в двух отношениях: во-первых, как угрозу демократии; во-вторых, как силу, способную овладеть средствами массового поражения и применить их.
Различают понятия «террор» и «терроризм». Под террором (от лат. terror – «страх, ужас») понимают политику устрашения, подавления политических противников силовыми методами. Как правило, это привилегия тех, кто находится у власти. Терроризм - ответная реакция недовольных и угнетенных. Террор используется объективно более сильной стороной конфликта, которая имеет в своем арсенале спецслужбы, армию, контрразведку и т.п. Терроризм, как правило, характерен для более слабой стороны конфликта.