Материал: iaponiia_ezhegodnik_2021_tom_50

Кикнадзе Д. Г. Сэцува в отечественном японоведении

вызывал памятник сэцува Удзи сю:и моногатари. В своем исследовании он проводит параллель не только с более крупным предшественником Кондзяку моногатари-сю, но и показывает большую начитанностьиэрудицию,сравниваяУдзисю:испрочимисборникамисэцува эпохи Хэйан и Камакура. Своей монографией Свиридов произвел прорыв в научном изучении жанра сэцува, проложив дорогу другим переводчикам и исследователям этого жанра.

К сожалению при его жизни перевод избранных историй памятника не был опубликован в виде отдельной книги или сборника. Однако уже в 2003 г. 41 рассказ из Удзи сю:и моногатари в переводе Г. Г. Свиридова публикуется в сборнике переводов японской классической литературы «Японская новелла», вышедшем в серии «Золотая серия японской литературы» (Санкт-Петербург) [Удзи cюи моногатари 2003, с. 34–87]. Десять рассказов в переводе Г. Г. Свиридова вошли в сборник отечественного историка-япониста и переводчика сэцува А. Н. Мещерякова «Книга японских символов». Книга состоит из оригинальных авторских зарисовок и статей на разные темы, которые удачно дополнены переводами рассказов японской классической литературы.

ПреждевременнаякончинаГ.Г.Свиридованепозволилаемусамому завершить работу над редактированием чернового варианта перевода, который долгое время он не решался показать широкой аудитории. Большая заслуга в деле научного редактирования и издания перевода Удзи сю:и моногатари после смерти Г. Г. Свиридова принадлежит его коллеге, известному японисту Александру Николаевичу Мещерякову. Летом 2019 г. вышел в свет полный художественный перевод «Рассказов, собранных в Удзи» в переводе Г. Г. Свиридова и под научным редакторством А. Н. Мещерякова. Многолетний труд этих двух выдающихся японистов, переводчиков прозы сэцува был высоко оценен в кругах российских японоведов и любителей японской литературы [Рассказы, собранные в Удзи 2019].

Тут будет логичным перейти к российскому японисту и переводчику Александру Николаевичу Мещерякову, который упомянут нами выше. В 1984 г. он опубликовал сборник «Японские легенды о чудесах. IХ–ХI вв.» [Японские легенды о чудесах. (IX–XI вв.) 1984], куда вошли переводы избранных рассказов ранних сборников сэцува Нихон рё:ики («Записи о стране Японии и о чудесах дивных воздаяния прижизненного за добрые и злые дела», VIII–IX вв.),

330

Kiknadze D. G. Setsuwa in Russian Japanese Studies

Нихон о:дзё: гокуракуки («Японские записки о возрождении в краю ВысшейРадости»,Xв.)иХокэкэнки(«Записиочудесах«Сутрылотоса», сотворенных ею в великой стране Японии, XI в.). Этот сборник стал первым самостоятельным, комментированным изданием трех ранних памятников жанра сэцува: рассказы были отобраны самим переводчиком и располагались в данном издании согласно рубрикации также придуманной переводчиком. Например, «Подвижники и кудесники», «След прошлого», «Исполненные молитвы», «Неотвратимое возмездие», «Чудесные статуи и сутры», «Праведный суд», «Край Вечной радости» и т. п. Издание в 1984 г. избранных рассказов на тему буддизма из памятников ранних сэцува тиражом в 70000 экземпляров в редакции восточной литературы авторитетного издательства «Наука» говорит само за себя — о давней необходимости подобных переводов и исследований в целом.

В 1995 г. А. Н. Мещеряков подготовил к изданию полный перевод Нихонрё:ики[Нихонрё:ики1995],трисвитка,116рассказов.Издание снабжено предисловием переводчика, комментариями и примечаниями к каждому свитку. Перевод выдержан в академическом стиле, рассказывсвиткахидутсогласносквознойнумерации,анепотемам,как это было в издании 1984 г. Предисловие транслирует погруженность автора в тему раннего японского буддизма и письменных памятников буддийского содержания. Лакуну в связи с такими темами, как буддийские тексты и их циркуляция в японском раннесредневековом обществе, отношения между монахами и мирянами и значение буддийской веры вообще еще к концу 1980-х — началу 1990-х гг. заполнили ранние монографии А. Н. Мещерякова: «Древняя Япония: буддизм и синтоизм. Проблема синкретизма» [Мещеряков 1987]; «Герои, творцы и хранители японской старины» [Мещеряков 1988]; «Древняя Япония: культура и текст» [Мещеряков 1991]. В основу последней монографии легла его докторская диссертация «Древняя Япония: культура и текст», защита которой состоялась в 1991 г. Диссертация опиралась на порядка 60письменных источников древней и раннесредневековойЯпонии(Кодзики,Нихонсёки,Манъё:сю,Синсэн сё:дзироку, Когосю:и, Нихон рё:ики, Хокэ кэнки, Нихон о:дзё: гокуракуки, Энгисики, Кокинвакасю:, Ямато-моногатари, Исэ моногатари,

дневниковая литература и пр.).

331

Кикнадзе Д. Г. Сэцува в отечественном японоведении

Переводы и исследования литературы сэцува после распада СССР

Начиная с момента издания монографии Александра Мещерякова «Древняя Япония: культура и текст» в российском японоведении наблюдается активность в сфере научных комментированных переводов исторических текстов древней и средневековой Японии, личных дневников хэйанских чиновников-аристократов, женской дневниковойпрозы.Неостаютсябезвниманияисборникисэцува,живоиллюстрирующиетеилииныесобытияизжизниаристократовистоличного общества. Автором данной статьи исследуется сборник сэцува XIII в. Удзи сю:и моногатари в контексте культурной антропологии эпохи Хэйан. В 2016 г. состоялась защита кандидатской диссертации Дианы Кикнадзе«“Удзисю:имоногатари”какисточникподуховнойкультуре Японии эпохи Хэйан (794–1185)» [Кикнадзе 2016]. В диссертации основное внимание уделяется формам народного восприятия буддизма, значению бодхисаттв Каннон и Дзидзо в представлениях японцев в раннем средневековье, а также статуй этих божеств. На примерах поведения монахов и мирян выявляется общая тенденция буддизма под влиянием эсхатологической идеи Конца Закона маппо:. Отде- льнаяглавакасаетсязначениямагико-мантическойпрактикиоммё:до: и личности гадателя и мага оммё:дзи Абэ-но Сэймэй. Д. Кикнадзе продолжает работу над исследованием и переводом рассказов этого памятника, привлекая и его предшественника — Кондзяку моногата- ри-сю:. В целом, в сфере ее интересов лежат живые истории сэцува, повествующиебезприкрасогрубойповседневностихэйанскойэпохи

[Кикнадзе 2013, с. 48–58; Кикнадзе 2015a, с. 241–259].

Большойвкладвразвитиеизученияипереводовлитературы сэцува внесла московский японист, доктор философских наук, буддолог Надежда Николаевна Трубникова: в 2017 г. вышел в свет полный комментированный перевод сборника сэцува «Собрание песка и камней» (Сясэкисю:, XIII в.) дзэн-буддийского монаха Мудзю Итиэн [Собрание песка и камней… 2017]. Издание представляет собой два тома: перевод с комментариями и доскональное и всестороннее исследование этого произведения. Научное исследование текста сборника нашловыражениевнесколькихстатьях,работанадкоторымивелась Н. Н. Трубниковой с 2013 г.: «Мудзю Итиэн и его время» [Трубникова 2013a, с. 121–131], «Ватараи Иэюки и Китабатакэ Тикафуса

332

Kiknadze D. G. Setsuwa in Russian Japanese Studies

о началах “пути богов”» [Трубникова 2013b, с. 135–154], «Наследие индийской и китайской мысли в “Собрании песка и камней”» [Трубникова 2013c, с. 89–110], «Наследие индийской и китайской мысли

в“Собрании песка и камней”: многообразие учений и выбор жизненного пути» [Трубникова 2014a, с. 123–133], «Монахи-проповедники

вЯпонии XIII века (по “Собранию песка и камней”)» [Трубникова 2014b,с.97–122],«НравыбуддийскойобщинывЯпонииXIIIвека(по “Собранию песка и камней”)» [Трубникова 2014c, с. 67–75].

Впервые это произведение упоминается Г. Г. Свиридовым в монографии «Японская средневековая проза сэцува. (Структура и образ)» [Свиридов 1981, с. 46–48]. Автор дал не только историю создания сборника, но и краткое описание идейного содержания каждого свитка.КакпишетН.Н.Трубникова,домоментавыходавсветееперевода Сясэкисю: крупным петербургским японистом, переводчиком японской классической прозы В. Н. Гореглядом (1932–2002) в труде «Японская литература VIII–XVI вв.» были опубликованы отрывки из двух рассказов этого сборника [Горегляд 2001, с. 269–270]. В это обзорное исследование японской литературы включены разделы о буддийских сборниках и поздних сборниках сэцува [Горегляд 2001, с. 97–102;

с. 262–271].

Впослесловии к своей монографии «Японская средневековая проза сэцува», изданной в 1981 г., Г. Г. Свиридов писал: «Настоящая книга — первый шаг на пути освоения богатейшего наследия прозы сэцува. Многие проблемы здесь только намечены […]. Каковы дальнейшие задачи? На очереди всестороннее изучение взаимосвязей прозы сэцува с другими литературными жанрами — в области литературной формы, приёмов поэтики, вопросов сюжетосложения. Необходимо также приступить к рассмотрению вопросов эстетического, философского, социологического содержания памятников сэцува. […] Комплексное решение этих проблем — очередная задача изучения японской средневековой прозы сэцува» [Свиридов 1981,

с. 227–228].

Заключение

Сегодня с уверенностью можно сказать, что интерес российских японоведов к литературе жанра сэцува только растет. В наши дни перевод сэцува часто сопровождается обширным историко-культу-

333

Кикнадзе Д. Г. Сэцува в отечественном японоведении

рологическим комментарием. Рассказы сэцува перестали преподноситься читателю только как развлекательное чтение о страшном или забавном:внашиднипереводчикнетолькопереводит,ноиисследует полученный материал, а сэцува становятся бесценным источником по повседневности японского средневекового общества.

Можно смело утверждать, что в российском японоведении удалось изменить точку зрения на сэцува благодаря трудам и переводам Г. Г. Свиридова и А. Н. Мещерякова. К большому сожалению, в связи с кончиной Виктора Соломоновича Сановича работа над подготовкой

кпубликации полного перевода «Стародавних повестей» останови- лась.ОднакоусилиямиН.Н.Трубниковойиеёучеников—японистов М. С. Коляды и М. В. Бабковой — продолжается перевод и научное исследование этого крупнейшего памятника сэцува: регулярно публикуются статьи и переводы на самые разные темы, поднимаемые в сборнике [Трубникова, Бабкова 2018, с. 162–202].

Спустя долгие годы определенную завершенность получило изучениесборникасэцуваУдзисю:имоногатари:в2019г.подредакцией А.Н.Мещеряковабылопубликованполныйхудожественныйперевод Г. Г. Свиридова. Ранее, в 1981 г. вышла монография Г. Г. Свиридова «Японская средневековая проза сэцува. Структура и образ», в 2016 г. состоялась защита кандидатской диссертации Д. Кикнадзе, в которой этот сборник рассматривается в качестве источника по духовной культуре японского общества хэйанской эпохи, включая запрещенную

кизучению в советский период магико-мантическую систему ритуалов оммё:до:. И, тем не менее, нельзя утверждать, что изучение этого произведения завершено — существует нехватка научного комментированного перевода сборника, всестороннего историко-антропологи- ческого исследования, как и более обширного сравнительного анализа генетических корней японских сэцува. Кондзяку моногатари-сю: иУдзисю:имоногатарипо-прежнемуобращаютнасебяпристальное внимание исследователей японской истории и религий и любителей японской старины.

Тщательные переводы и исследования произведений сэцува Н. Н. Трубниковой, опубликовавшей Сясэкисю:, задают другим япо- нистам-переводчикам и историкам японской классики такие ориентиры, как высокое качество перевода (в первую очередь научного, а не художественного перевода) и непременное проведение глубокого исследования блоков рассказов, объединенных единой темой.

334