чересчур негативный характер: антисемитизм, погромы и разочарование в эмансипации»7. Да, выстояв в пяти войнах (или девяти, если считать Войну на истощение 1967– 1970 гг., первую и вторую интифады и Персидский кризис 1991 г., когда Израиль был более сорока раз обстрелян иракскими «Скадами»), Израиль выполнил основную оперативную задачу политического сионизма: еврейское государство не только создано, но и доказало свою жизнеспособность. Однако, принимая во внимание все перечисленные выше компоненты уникальности Израиля, забвение сионистской идеи может иметь катастрофические последствия для страны и ее народа.
Да, Израиль успешно становится «нормальной» страной, но, на мой взгляд, это-то и таит в себе немалую опасность, и вот почему. Желая быть, условно говоря, как Америка (другие альтернативы, к сожалению, заведомо не рассматриваются), Израиль быть как Америка заведомо не может. Во-первых, Израиль, даже в силу весьма естественных причин (практически полное отсутствие полезных ископаемых и высокие военные расходы), не может – и едва ли сможет – обеспечить своим гражданам тот уровень жизни, который характерен для первой десятки наиболее обеспеченных стран мира. Во-вторых, в эпоху почти свободного перемещения людей по поверхности глобуса, руководству страны нужно прикладывать усилия, чтобы предотвратить массовый отток из страны перспективного и производительного населения. Серьезная проблема состоит в том, что многим способным, мотивированным, работящим израильтянам негде приложить свои знания, умения и навыки. В-третьих, существует и судьбоносная демографическая проблема, связанная с тем, что процент еврейского населения из неультрарелигиозного сектора все время сокращается, а доля арабского и еврейского ультрарелигиозного населения – увеличивается. Учитывая, что обе эти группы населения не связаны с сионистским проектом (вос)создания еврейской государственности, трудно представить себе, на чем и вокруг чего
19
будет держаться Израиль, если и когда две эти группы населения (арабы и евреи-ультраортодоксы), отличающиеся высокими темпами естественного прироста, в совокупности будут составлять большинство населения страны.
На сегодняшний день главной задачей доминирующего ивритоязычного большинства населения Израиля кажется мне поиск точек соприкосновения (и, по возможности, общего знаменателя) с тремя наименее привилегированными группами, в сумме составляющими около половины населения страны: арабскими жителями; евреями из ультраортодоксального сектора; русскоязычными гражданами. От того, насколько эти группы будут готовы способствовать продолжению существования Израиля как еврейского демократического государства, в конечном счете и зависит, сохранится ли оно в долгосрочной временной перспективе.
** *
Яначал работать над этой книгой в августе 2002 г., будучи научным сотрудником исследовательского отдела иерусалимского института «Шалем». Мои статьи по данной тематике публиковались в 2003–2004 гг. на и врите и на английском языке в журналах «Лазурь: обзор израильской общественной мысли», «Azure. Ideas for the Jewish
Nation» и «Israel Studies Forum», я говорил об этом в большом интервью, опубликованным на иврите и на английском языке ведущей израильской газетой «Ха’арец»
ицеликом перепечатанным «Бюллетенем» Израильской ассоциации социологов8. Фрагменты этого исследования представлялись мною на 34-й годовой конференции Израильской ассоциации социологов в феврале 2003 г., на 20-й годовой конференции международной Ассоциации исследователей израильского общества в июне 2004 г., а также на 36-м всемирном конгрессе Международного института социологов, прошедшем в июле 2004 г. Порусски, однако, никакие из этих работ опубликованы пока не были.
20
Предлагаемая вниманию читателей расширенная русскоязычная версия данного исследования была подготовлена в 2005 г. по соглашению с Международной ассоциацией деятелей еврейского образования и культуры «Эхо», за что я выражаю искреннюю благодарность ее руководителю, д-ру Ариэлю Борщевскому, деловое и дружеское общение с которым всегда наполняло меня новыми силами и давало стимул продолжать работу и тогда, когда, по тем или иным причинам, у меня буквально «опускались руки». Книга на русском языке включает не только те материалы, которые были интегрированы в иноязычные издания, но и результаты более поздних размышлений, реакции на полемику, которую вызвали уже опубликованные работы. Среди тех, кто принял участие в дискуссии по поднятым в моих публикациях вопр о- сам на страницах газеты «Ха’арец», журнала «Лазурь» и Интернет-портала «Будущее Израиля» выделю профессора Моше Лиссака, профессора Хаима Ваксмана, д-ра Анатолия Казарновского и профессора Марка Раца, с мнениями которых я ознакомился с большим интересом.
Небольшие фрагменты третьей и четвертой главы книги были опубликованы в июле – августе 2005 г. в израильской газете «Вести» и прозвучали по израильскому радио РЕКА в программе «Открытый радиоуниверситет». Я благодарю главного редактора «Вестей» Сергея Подражанского, опубликовавшего за последние четыре года уже более полусотни моих статей и эссе, а также одну из лучших израильских радиожурналисток, Елену Шацкую, в сотрудничестве с которой были записаны эти – и многие другие – передачи. В этой работе нас всегда поддерживали д-р Виктория Либина, создатель, душа и мотор Академической программы по преподаванию еврейской истории, философии и общественных наук на русском яз ы- ке Открытого университета Израиля, Дорит Голандер, главный редактор и подлинный лидер радио РЕКА на протяжении более чем десяти последних лет, а также филантропический фонд «Ави Хай».
21
Текст книги включает десятки примеров из работ самых известных израильских историков, социологов и политологов, опубликованных в последние два десятилетия, как в самом Израиле (на иврите и на англи йском), так и в США и странах Западной Европы. Каждая цитата отбиралась из нескольких возможных, и общая численность различных фрагментов, переведенных на русский язык в процессе подготовки этой книги, исчисляется сотнями. Многое перевел я сам; значительную часть источников на русский язык кропотливо и с большим усердием перевела Нелли Хеймец, которой я чрезвычайно признателен за это.
Я рад выразить самую искреннюю благодарность д-ру Евгению Сатановскому и Ефиму Жигуну, основателям и многолетним руководителям Института Ближнего Востока, Дмитрию Радышевскому, директору объединения «Иерусалимский саммит», Зеэву Элькину, вдохновителю создания Центра по развитию иудаики на русском языке в Еврейском университете в Иерусалиме, а также моему давнему коллеге и другу, преподавателю кафедры политологии Университета Бар-Илан д-ру Владимиру (Зеэву) Ханину за высказанные ими в ходе наших многочисленных бесед соображения и комментарии, давшие богатую пищу для размышлений, сравнений и обобщений. Разумеется, только я один несу ответственность за те выводы, к которым я пришел, и с которыми я рад п оделиться с читателями настоящей книги.
Фантасмагорические события, происходившие в академическом мире во время подготовки переработанной версии исследования на русском языке, о которых подробно рассказывается в первой главе настоящей книги, дали новый импульс всей работе, подчеркнув, на мой взгляд, значимость анализируемых в ней феноменов.
Алек Д. Эпштейн, Иерусалим
22
Глава 1.
КОГДА ПОЛИТИКА НОКАУТИРУЕТ НАУКУ: ИЗРАИЛЬСКИЕ УНИВЕРСИТЕТЫ
В ЭПИЦЕНТРЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО СКАНДАЛА
Достаточно неожиданно, в том числе, и для них самих, израильские вузы оказались недавно в центре международного скандала: 22 апреля 2005 г. Ассоциация университетских преподавателей Великобритании (The Association of University Teachers), объединяющая, по крайней мере, формально, сорок восемь тысяч научных работников и лекторов, проголосовала за «академический бойкот» двух израильских университетов: Хайфского и Университета Бар-Илан9. Хотя инициаторы бойкота, палестинские интеллектуалы из Университета Бир-Зейт во главе с Лизой Тараки (Lisa Taraki) и Омаром Баргути (Omar Barghouti)10 и группа британских неомарксистов и «борцов с колониализмом» во главе с Сьюзан Блэкуэлл
(Sue Blackwell) и Моной Бейкер (Mona Baker), требовали распространить его на все восемь израильских университетов (и в особенности – на Еврейский университет в Иерусалиме, якобы изгоняющий палестинских арабов из своих домов с целью строительства новых зданий общежитий для студентов), принятое решение касалось только двух из них и объяснялось разными причинами.
Университет Бар-Илан, созданный в 1955 г. американскими религиозными сионистами по модели существующего с 1886 г. нью-йоркского Yeshiva University и сочетающий передовые научные исследования с верностью традициям иудаизма, был обвинен в том, что оказывает поддержку находящемуся в городе Ариэль, на «оккупированных палестинских территориях», Академическому колледжу Иудеи и
23