Материал: Аблеев С.Р. Философия науки. Вводный курс

216

так называемое переходное звено эволюции между антропоидной обезьяной и человеком;

− неспособность давать прогнозы перспектив эволюционного процесса животных видов и человека.

В силу отмеченных обстоятельств далеко не все современные ученые признают абсолютную истинность теории Дарвина и не спешат воспринимать ее как совершенно доказанную. Это касается не столько самой доктрины эволюции, сколько понимания ее механизмов и факторов антропогенеза. Очевидно, что данная теория принимает во внимание далеко не все природные процессы, потенциально способные оказать влияние на развитие жизни и разума и вместе с тем списывает на волю слепого случая многие поворотные моменты эволюции (появление органической жизни, возникновение человека, возникновение разума, появление новых видов живых существ).

Между тем природа показывает вовсе не слепое хаотическое развитие жизни, а сложный целенаправленный процесс ее совершенствования, в котором трудно не заметить определенное моделирование ступеней эволюции и форм жизни. Подобные проблемы дарвинизма вдохновляли его оппонентов на разработку альтернативных теоретических концепций антропогенеза. Например, в первой половине ХХ столетия российский исследователь Л. Берг предложил отказаться от идеи случайного развития биологических форм жизни и рассматривать эволюцию как развитие направленное и закономерное. С критикой ряда базовых положений дарвинизма выступили и некоторые сторонники ноосферно-космической (теософской) концепции антропогенеза, которая появилась еще в конце XIX в. Однако прежде чем проанализировать ее базовые идеи, необходимо обратить внимание еще на одну проблему симиальной теории антропогенеза.

217

Дело в том, что теория Дарвина рассматривала исключительно биологические механизмы антропогенеза. Однако процесс развития человека явно выглядит намного сложнее и не поддается объяснению только влиянием изменчивости, наследственности и естественного отбора. В XIX и ХХ вв. антропологи

ипсихологи установили примечательное обстоятельство: человек становится полноценной разумной личностью только в соответствующей социально-культурной среде. Иными словами, для развития ребенку требуется человеческое общество с его различными культурными достижениями, через усвоение которых (социализацию и инкультурацию) он формирует свое персональное сознание, модели поведения, получает различные знания и навыки.

Если в раннем детском возрасте происходит изоляция ребенка от социально-культурной среды, его развитие останавливается на животном или получеловеческом уровне. Известные науке дети-маугли имели различные задержки в формировании сознания, которые нередко (в зависимости от возраста и сроков пребывания среди животных) оказывались необратимыми. Такой ребенок, несмотря на все усилия психологов и педагогов, как правило, уже не мог стать полноценной человеческой личностью.

Вконтексте идей дарвинизма это обстоятельство вызывает множество непростых вопросов. Как могло формироваться

исовершенствоваться сознание древней человекообразной обезьяны, если вокруг не было развитой социально-культурной среды? Что или кто в природном мире устанавливал стандарты

икультурные стереотипы поведения, кто выступал живым примером для подражания, как это происходит в процессе развития ребенка во всей обозримой человеческой истории?

218

Дарвин объяснял эволюцию жизни с точки зрения биолога и практически обошел стороной проблему сознания. Но если развитие флоры и фауны еще вписывается в схему биологических механизмов эволюции, то развитие разумного человека

всилу специфики его сознания предстает во многих смыслах уникальным природным процессом и требует поиска дополнительных объяснений.

Одним из первых в XIX в. это понял и обратил внимание на фундаментальное значение небиологического фактора эволюции известный немецкий философ Фридрих Энгельс. Он полагал, что помимо законов биологической эволюции в развитии человека большую роль сыграла социальная, а точнее трудовая деятельность («Роль труда в процессе превращения обезьяны

вчеловека»1). Труд явился не только средством преобразования

внешней среды для выживания первобытного человека, но и мощным фактором совершенствования самого человека и человеческого племени как первичной формы социальной организации. При этом поворотным этапом антропогенеза, по мнению Энгельса и его сторонников, явилось изготовление орудий труда. Это достижение окончательно отделило первобытного разумного человека от неразумной обезьяны. Кроме того, оно обостряло необходимость сохранения и передачи социального опыта от поколения к поколению, что не могло осуществиться через биологическую наследственность. Все это опять требовало дальнейшего развития языка и мышления.

Какие же социально-культурные факторы антропогенеза сыграли значительную роль в развитии человека и общества

1Маркс К., Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны

вчеловека // Сочинения. Т. 20 / Диалектика природы. М., 1961.

219

помимо трудовой деятельности вообще и изготовления орудий труда в частности? Развитие речи (языка) как средства взаимодействия и передачи социального опыта. Изменение форм брач- но-половых отношений от первобытного промискуитета и эндогамной близкородственной семьи к запрету близкородственных половых связей и постепенному распространению экзогамии, т. е. брачных отношений с партнерами, не принадлежащими к числу своих родственников. Переход к оседлому образу жизни. Переход от присваивающего типа добывания пищи (охота и собирательство) к производящему типу (выращивание овощей, фруктов и злаков, разведение домашних животных). Религиоз- но-культовая регуляция социальной жизни через введение табу на убийство соплеменников, запрещение брачных отношений с близкими родственниками.

Таким образом, если выделение человека из животного мира как особого биологического вида в какой-то мере и можно попытаться объяснить законами наследственности и естественного отбора, то возникновение сознания у неразумного получеловеческого существа требует привлечения совершенно других теоретических подходов. При этом вовсе не исключено, что со- циально-культурных факторов для объяснения феномена сознания окажется недостаточно. По крайней мере, такая позиция просматривается в ноосферно-космической концепции антропогенеза, которая до сих пор остается наименее изученной теоретической моделью.

Одной из самых радикальных альтернатив дарвинизму и теологическому креационизму является концепция ноосферно-

космической эволюции человека, известная также как теософ-

ская теория антропогенеза. Впервые ее базовые положения были представлены научному миру в конце ХIХ в. в переписке группы индийских мыслителей (Кут Хуми и др.) с английскими

220

интеллектуалами1 и фундаментальной работе русского исследователя духовной культуры Востока Елены Блаватской «Тайная Доктрина» (1888), которая была написана в сотрудничестве с той же самой группой индийских мыслителей2.

Концепция ноосферно-космической эволюции человека в каком-то смысле пытается примирить религиозный креационизм и биологический эволюционизм. Эта философская особенность делает ее идейно созвучной отмеченной выше теории Тейяра де Шардена. Однако в данной концепции вместо одномоментного сверхъестественного сотворения человека Богом присутствует идея о естественном влиянии психических (ноосферных) процессов космоса на длительную эволюцию планетарной жизни и разума.

В отличие от дарвинизма, рассматриваемая теоретическая модель антропогенеза опирается совершенно на другие философские тезисы и научные постулаты3. Отметим наиболее важные из них:

− вечность и всеобщность существования жизни, многообразие и изменчивость ее форм и разновидностей. Иными словами, здесь не рассматривается возникновение жизни как таковой, так как предполагается, что она есть неотъемлемое свойство материи. Земля не может быть колыбелью жизни, а значит необхо-

1Письма Махатм (1880–1884). М., 2005.

2Известная работа Е. П. Блаватской («Тайная Доктрина») является попыткой научно-философской герменевтики древнего сакрального текста («Книга Дзиан»), посвященного проблемам космогенеза и антропогенеза. Теоретическую основу интерпретации идей этого текста составили исследования религиозного символизма, некоторых актуальных проблем науки Нового времени и малоизученной философской традиции так называемой сокровенной мудрости.

3Блаватская Е. П. Антропогенез // Тайная Доктрина : Т. 2. М., 1995.