Материал: Аблеев С.Р. Философия науки. Вводный курс
211
вает материю и сознание как различные аспекты единой универсальной основы природного бытия. Она порождается, по его мнению, импликативным (свернутым или скрытым) уровнем физической реальности. Бом соотносит его с глубинным космическим пространством, которое подобно физическому вакууму в квантовой теории поля формирует все материальные объекты нашей Вселенной1.
Таким образом, в современных теориях уже не обособленные элементарные частицы, но совершенно иные физические структуры («физический вакуум», «глубинное пространство», «пространственно-временной континуум», «единое квантовое поле») начинают претендовать на статус фундаментальной материальной основы природного мира. С этой точки зрения, молекулы, атомы, протоны и нейтроны, кварки и кванты физических полей предстают как сложные вторичные порождения некой единой, универсальной, многомерной, но непосредственно не наблюдаемой в экспериментах материальной реальности.
6.3. Философские проблемы антропогенеза
Общее мировоззренческое и фундаментальное научное значение имеют и некоторые междисциплинарные антропологические проблемы, к которым, прежде всего, можно отнести
проблему происхождения человека (антропогенез) и проблему возможных перспектив его дальнейшей эволюции как разумно-
го существа. Несмотря на успехи естествознания, эти вопросы до сих пор не получили окончательного научного разрешения и вызывают множество споров среди философов и представителей специальных наук.
1 Bohm David. Wholeness and the Implicate Order. London : Routledge & Kegan Paul, 1980.
212
В современном культурном пространстве существуют
иразвиваются различные альтернативные концепции антропогенеза: одни ориентируются на религиозные и философские идеи, другие опираются исключительно на научные положения. Однако за основу классификации теорий происхождения человека все же целесообразнее принять не мировоззренческую ориентацию в широком смысле (религия или наука), а более конкретное ее выражение в виде отношения к идее эволюции. В таком случае концептуальные теории антропогенеза можно разделить на неэволюционные и эволюционные.
Неэволюционные концепции появляются в глубокой древности и превалируют в мифологических и религиозных учениях. Как правило, основная их идея состоит в сотворении (креации) человека каким-либо божественным существом или высшей силой (индийская, иудейская мифология и др.). Наиболее известна среди подобных концепций христианская теория креациониз-
ма, которую некоторые сторонники в ХХ в. пытались обосновать определенными научными аргументами. Тем не менее, подобные теории резко потеряли свое влияние на массовое сознание еще в XIX столетии под влиянием развития научного естествознания.
Эволюционные концепции антропогенеза в качестве исходной теоретической основы объединяет идея эволюции, предполагающей постепенное естественное совершенствование формы
исущности человека. Однако специфика этого процесса понимается в них по-разному, причем некоторые из таких концепций, ориентируясь на научную методологию познания, не отвергают и определенные религиозные представления. Отметим наиболее известные и влиятельные из таких концепций:
1.Эволюционно-биологическая концепция Чарлза Дарвина,
которая рассматривает возникновение человека из антропоид-
213
ной обезьяны под влиянием факторов биологической эволюции, среди которых значительная роль отводится случайной изменчивости и естественному отбору. В ХХ в. эта концепция вместе с достижениями генетики явилась основой новой теории эволюции биологических систем, которую сейчас называют
синтетической теорией эволюции (СТЭ).
2.Концепция номогенеза русского зоолога и географа Льва Берга. В отличие от дарвинизма, она предполагает не случайную,
авполне закономерную и направленную эволюцию жизни вообще и человека в частности. Идеи номогенеза позже развивал известный советский биолог и философ Александр Любищев.
3.Мутационная теория эволюции голландского генетика Хуго де Фриза. Ее основная идея выглядит следующим образом: новые биологические виды появляются в результате единичных мутаций в генном аппарате живого существа. Эта закономерность проявляется не только при развитии новых видов флоры и фауны, но и при возникновении разумного человека.
4.Концепция биосферной эволюции известного француз-
ского религиозного философа и антрополога, одного из создателей теории ноосферы Пьера Тейяра де Шардена. Его теоретическая модель парадоксально объединяет идеи творения и эволюции. Здесь предполагается, что Бог мог сотворить архетип человека и подготовить его к дальнейшей биологической эволюции через человекообразных обезьян. Кроме того, Тейяр де Шарден рассматривает эволюцию биосферы как целостной системы, которая стремится к появлению ноосферы, а она в свою очередь устремляется к финальной точке развития жизни во Вселенной (точке Омега)1.
1 Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.
214
5. Концепция ноосферно-космической эволюции человека,
которая разрабатывалась последователями философии антропокосмизма – Е. П. Блаватской, Ф. Ла Дью, Е. И. Рерих и др.
Вэтой концепции эволюция рассматривается не только как биологический, но и как более масштабный космический процесс.
Вобъяснении происхождения жизни и разума на Земле акценты делаются на внеземные и ноосферные факторы.
Наибольшее влияние на науку ХХ столетия в решении проблем антропогенеза оказал дарвинизм. Однако эта в целом успешная теоретическая модель все же не смогла снять все острые вопросы своих оппонентов относительно закономерностей антропогенеза. Рассмотрим некоторые дискуссионные проблемы несколько подробнее.
Концептуальные идеи теории антропогенеза Дарвина в целом просты и понятны. Он отвергает вмешательство каких-либо внешних сил (Бога) в процесс возникновения и развития человека. Эволюция – естественный природный процесс, который длится довольно продолжительное время. Предками человека явились жившие в эпоху неогена (от 20 до 12 млн лет назад) антропоидные обезьяны, которые под влиянием законов биологической эволюции претерпевали многочисленные изменения и совершенствовались.
Основные законы и механизмы биологической эволюции:
это изменчивость, наследственность и естественный отбор.
Как же они действуют в природе? Дарвин полагал, что возникающие случайным образом полезные свойства живых организмов (изменчивость) закреплялись под действием механизмов биологической наследственности в их потомстве и тем самым способствовали совершенствованию новых поколений живых существ. Наиболее приспособленные особи выживали в изменяющихся условиях и могли передавать полезные признаки своему потом-
215
ству, наименее приспособленные – постепенно вымирали под действием неблагоприятных факторов окружающей среды: климата, болезней, недостатка пищи, вследствие агрессии других биологических видов и т. д. Этот процесс Дарвин обобщенно называл естественным отбором. Его природный смысл вполне очевиден: сильный выживает, а слабый умирает. Таким образом, под действием биологических факторов появлялись новые популяции самых приспособленных к конкретным условиям особей, которые со временем могли стать основой нового биологического вида.
Последователи Дарвина – английский зоолог Томас Гексли, немецкий биолог и философ Эрнст Геккель и другие, используя результаты сравнительной анатомии и эмбриологии, нашли множество сходных признаков у человека и человекообразных обезьян. Все это способствовало укреплению и развитию эво- люционно-биологической концепции вообще и симиальной теории антропогенеза в частности. Таким образом, теория Дарвина, дополненная в ХХ в. достижениями генетики, в целом неплохо объясняет развитие растительного и животного мира, но в своей трактовке антропогенеза она вызывала и до сих пор вызывает множество вопросов. Так, по мнению оппонентов Дарвина, к числу слабых мест его симиальной теории можно отнести:
−преувеличение роли случайного фактора в происхождении и совершенствовании человека;
−отказ от научного объяснения причин и механизмов происхождения биологической жизни на Земле;
−уход от аргументированного теоретического объяснения процесса происхождения сознания у антропоидной обезьяны;
−отсутствие эмпирических подтверждений тесной преемственности животной и человеческой эволюции – не найдено