Материал: Oldenburg_S_F_Kultura_Indii_S_F_Oldenburg__Moskva_Berlin_Direkt-Media_2020

чательное сочинение о скрытом смысле поэзии Анандавардха-

на заканчивает сравнением, подобным тому, которым начал

спою книгу и которое вполне отвечает особому месту, занима-

емому в жизни Индии, а может быть, и других стран,

жен-

скою любовью и красотою наряду с

поэзиею»:

И

нет им

пределов, и всегда кажутся они еще никогда не сказанными:

прелести милых и мысли в словах великих поэтов .

—

«

Такова в самых кратких чертах сущность индийского

взгляда

на поэзию

искусство слова

—

обоюдное

творче-

ство

творящего и творчество воспринимающего.

Требуется

прежде всего как необходимое условие

—

совершенство фор-

—

мы, только после этого начинается истинная творческая рабо-

—

та художника. Припомним, что, когда мы вначале говорили о

памятниках изобразительного искусства, когда говорили об

архитектуре, мы отметили высокое совершенство художе-

ственной техники громадные колонны, удивительно обте-

санные, надписи, поразительно высеченные уже в то время,

когда сама художественная фантазия еще ищет путей и не

—

нашла своего художественного языка. Суть индийского искус-

ства

его содержание, но непременное условие существова-

ния

самого понятия искусства

совершенство формы.

I. Древ й период. Гандхарский п риод1

Всякое деление на периоды более или менее условно и

произвольно, ибо и начало и конец каждого явления, строго

говоря, неуловимо: одно постепенно переходит в другое, и мы

никогда не можем указать здесь конец старого, тут начало но-

вого. Постепенно, в одних случаях быстрее, в других медлен-

нее, накопляется известное количество изменений, которое

становится—

настолько-

значительным—

, что мы ясно начинаем

ощущать разницу качественную и говорить:

Это что то совсем иное новое.

И вот, когда в нашем сознании определенно складывается

впечатление-

, что разница количественная перешла в разницу

качественную, мы говорим по отношению к ходу развития ка-

кой нибудь группы явлений, что

наступает в этом развитии

новый период и окончился старый.

Деления эти в значительной мере субъективны и разными

лицами понимаются разно, причем, конечно, требуется ясное

объяснение со стороны делящего явления на периоды, почему

он делит именно так, а не иначе. Говоря о четырех периодах

истории индийского искусства, я имел в виду не все его разви-

тие, а лишь то время, когда вырабатывались те основные его

черты, которые являются для него характерными, имея в виду

те четыре периода, когда—

художественное творчество Индии, с

одной стороны, заимствуя у художественного творчества дру-

гих стран, с другой

работая самостоятельно, проявило себя

наиболее -ярко. Я не присоединил к этим четырем периодам

индийско мусульманского, потому что этот период, давая нам

в значительной мере смешение индийских элементов с обще-

мусульманскими, все же принадлежит более искусству му-

сульманскому, чем индийскому.

выбрал для своих двух чтений,

Четыре периода, которые я

1

Двух последних слов в рукописи нет, но они добавлены согласно с под-

заголовком второй лекции.

257

Еще одно ценное указание мы черпаем из слов Мегасфена о

колоннах дворца, которое подтверждает известное нам из ин-

дийских источников. Упоминание лоз из золота и птиц из сере-

бра, если даже мы должны понять его как позолоту и

посеребрение, указывает на участие работников прикладного

искусства. Надпись, носящаяся по времени двумя веками поз-

же, говорит об участии работников слоновой кости в скульп-

турной работе большого каменного сооружения. Это участие

техников прикладного искусства в Индии имело большое вли-

яние на развитие художественного творчества и, несомненно,

отразилось на той любви к мелким деталям, на обилии орна-

мента и фигур в скульптуре и живописи, которые составляют

характерную особенность индийского искусства. Это же участие

объясняет нам и то высокое техническое совершенство, которое

отличает индийские памятники еще в те древнейшие времена,

когда само художественное творчество и замысел стояли на до-

вольно первобытной ступени. Это требование технического со-

вершенства, как необходимая предпосылка художественному

творчеству, является в Индии одним из основных пунктов тео-

рии и искусства; ярче всего оно сформулировано для искусства

словесного в индийской поэтике.

Этот, если так молено выразиться, технический уклон ин-

дийского искусства и ограниченное число доступных пока вы-

дающихся образцов вызвали, как известно, в кругах даже

специалистов чрезвычайно низкую оценку индийского искус-

ства, сводя его почти целиком на степень прикладного. Край-

ность этого взгляда, конечно, ясна теперь большинству

специалистов [...].

Как мы только видели, основным материалом для древ-

нейшего индийского искусства было, насколько мы пока зна-

ем, дерево. Этим, если принять—

во внимание условия