Материал: Oldenburg_S_F_Kultura_Indii_S_F_Oldenburg__Moskva_Berlin_Direkt-Media_2020

—

рем определенный период времени, в течение которого напи-

саны и главнейшие драмы и поэмы и положено вместе с тем

твердое основание индийской поэтике

позже уже только

развивается в подробностях то, что установлено в этот период,

примерно между IV и X вв.

Мы рассмотрим при этом отдельно теорию драмы так, как

это делают и сами индийцы, и так как драма, с ее представлени-

ями, имеет, действительно, много своеобразного. Она дает пищу

зрению и слуху, будучи соединена с декламациею, мимикою и

пляскою. Рядом различных положений она возбуждает в нас ра-

—

«

»

дость или горе и пользуется для этого жестом, голосом, костю-

мом, выражением. Само название драмы nāṭaka, связанное с

корнем naṭ

пракр. плясать , говорит о происхождении дра-

мы из драматизированной пляски. Драма делится на много под-

она применяется и к поэзии вообще. Это классификация

чувств, составляющих душу драмы и поэзии. Чувств восемь:

любовь, смех, горе, гнев, отвага, страх, отвращение, очарование

(чудесное), к ним позднее в поэзии прибавилось девятое

от-

реченность от мира, вероятно, под влиянием буддийских,

джайнских и брахманских монашеских течений. Эти самосто-

—

ятельные или длительные чувства те, которые способны

наполнить собою целое произведение и вызвать в слушателе и

«

зрителе одно господствующее настроение. Один из индийских

теоретиков сравнивает чувство с нитью, на которую нанизана

гирлянда цветов: господствующее настроение, учит он, долж-

но, подобно нити, чувствоваться во всех положениях и эпизо-

дах и господствовать над побочными чувствами. В драме, где

основным чувством является любовь, встречается и комизм, но

только как чувство побочное, и оно служит именно для кон-

траста с основным

чувством

любовью. Чувство в

драме

должно быть уравновешенным: избыток его придает слишком

большое значение отдельным эпизодам и разрушает единство

—

пьесы, слабость чувства создает вялость действия . (Прочи-

танный нами отрывок из драмы Калидасы дал вам некоторое

ложениепредставление об одной из драм, другой небольшой отрывок

»

из драмы того же поэта дает нам понятие о завязке.) (См.

).

При

Надо помнить, что индийская драматургия считает, что ис-

тинный актер не может испытывать на сцене изображаемые

3

им чувства. Перевод, конечно, лишь в малой мере передает

красоту оригинала

звучность и прелесть стихов с их тон-

Когда прозвучит колокол, вы слышите сперва ясный и

определенный звук, от которого вы как бы встрепенетесь и

насторожитесь, затем звук начинает постепенно замирать, как

бы уходя вновь в колокол, откуда он пришел, и увлекая нас с

собою в этих замирающих звуках какая то особая глубина,

нечто совсем личное для слушающего: он как бы соединяет во-

едино этот извне к нему приходящий и зовущий его в душу ко-

—

-

локола звук с другим, звучащим внутри слушающего.

Этот образ наиболее ясно представляет понятие о сущности

истинной поэзии, как оно было выражено кашмирским поэтом и

замечательным теоретиком индийской поэтики Анандавардха-

на, жившим в IX в. после н. э., или, может быть, его анонимным

предшественником. Являясь основателем новой литературной

школы, признавшей душою поэзии скрытый смысл поэтической

речи, дхвани, звон , отзвук, доходящий до нас только путем

постепенного

углубления, проникновения этим звоном ,

Анандавардхана или его предшественник были, конечно, лишь

«

»

особенно яркими выразителями того, что уже и до них сознава-

«

»

ли теоретики поэзии в Индии и что еще сильнее чувствовали ее

поэты. Не будет поэтому ошибочным, если мы понимание Анан-

давардханою истинной сущности поэзии примем за выражение

вообще индийского понимания этой сущности.

Анандавардхана считает душою поэзии то ее содержание,

которое явится предметом похвалы ценителей прекрасного;

содержание это двоякое, высказанное и подразумеваемое,

намекаемое. Внешнее совершенство формы при этом само со-

бою подразумевается. Как у женщины красота есть нечто осо-

бое от прелести отдельных частей ее тела, так и в

произведениях великих поэтов скрытый смысл является чем

то особым от явного, как бы велики ни были достоинства яв-

ного смысла. Ибо там, где нет скрытого смысла, поэтическое

произведение превращается просто в картину. Могущество ис-

тинного поэта, воспринявшего сущность поэзии, безгранично.

Вот как о нем говорит индийский поэт: В беспредельном мире

поэзии поэт

Творец: как ему захочется, так все и обращается.

Влюблен поэт

в поэме его весь мир полон прелести; замерли

«