Материал: Oldenburg_S_F_Kultura_Indii_S_F_Oldenburg__Moskva_Berlin_Direkt-Media_2020

Скачать

Заказать новую работу

Внимание! Если размещение файла нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам

страниц сравнительной истории литературы, к сожалению,

еще недостаточно обработанная и на которой я здесь, к сожа-

лению, не могу остановиться и ограничусь только некоторыми

указаниями на литературные памятники, в значительной мере

вам хорошо известные, но с историею которых вы, вероятно, не

вполне знакомы. Прежде всего, я назову тот сборник рассказов,

который после Библии был самой распространенной книгой в

средние века, который написан был в Индии на санскрите, пе-

реведен на пехлевийский при Сасанидах, с пехлевийского на

арабский и сирийский«

, а затем» —

на большую часть языков Азии

и Европы«

под самыми»разными—

названиями. В Индии часть его

называлась

Панчатантра

своего« рода пятикнижие,

у ара»-

бов Калила и Димна

 

по именам двух героев рассказа ша-

калов. Рядом с этим мы видим

Книгу о семи мудрецах ,

индийский оригинал которой утрачен, и ряд«

других

»рассказов

и сборников. Несомненно, индийская в основе1000своего проис-

хождения«

, хорошо»

вам с детства знакомая

1001 ночь , которая

тоже прошла через Персию в виде сборника«

рассказов»,

Хезар афсанэ . Знаменитый сборник этот, который знаком

нам в его арабской обработке,

так же как

Калила и Димна ,

распространил по всему земному шару индийское художе-

ственное творчество, а на Переднюю Азию оказал тоже гро-

мадное влияние. Мне остается еще упомянуть об одной

замечательной книге, которая, выйдя из Индии- , из буддийской

среды, имела громадный успех в христианской среде, была по-

пулярна и в кругах ислама, была известна, по видимому—

, и зо-

роастрийцам и манихеям, была переведена и в

еврейской

среде, обойдя, таким образом, все мировые религии,

это жи-

тие Будды, основателя буддизма, в христианской среде это жи-

тие Иоасафа, царевича индийского; в мусульманской среде оно

«было известно»

под-

разными названиями и нашло себе подра--

жания в шиитской среде, в любопытном« предании»о царевиче

Субботнике

Ал Сабти, легендарном сыне халифа Харуна ар

 

Рашида, как известно, одного из героев 1001 ночи . В древней

русской литературе«

есть тоже»

два«

памятника, вам, вероятно»

,

небезызвестные«

, которые тоже через»

Иран пришли из Индии

на Запад: это

Шемякин Суд

и

Сны Мамера царя ,

иначе

называемые

Сны царя Шахаиши .

 

 

 

 

 

 

 

200

Я назвал вам только более известные и распространенные

вещи, а число сказочных и повествовательных тем, перенесен-

ных из Индии через Персию на Запад или просто в Персию,

очень велико, причем я имею в виду только такие, индийское

происхождение которых несомненно. Прибавлю еще только

два указания: цифры, которыми вы пишете, и шахматы, кото-

рыми вы играете, тоже индийского происхождения и тоже

прошли через Персию. Как видите, таким образом, влияние

Индии на Запад и Азию было тоже немалое, но носило—

оно со-

вершенно другой характер, чем на Дальнем Востоке—

. Слова Би-

руни показали вам, надеюсь, почему это было так

слишком

уж велика была разница по существу культур различие коли-

чественное перешло ту грань, за которой она уже становится раз-

ницей качественной.

 

 

 

 

Есть, однако, одно явление в жизни Передней Азии, специ-

ально ислама, настолько своеобразное, настолько расходящее-

ся с его сутью, что пришлось искать его корней вне арабско

персидской среды, и изыскания приводят с значительной«

сте» —-

пенью вероятия к Индии. Мы говорим о мистическом аскети-

ческом движении, называемом суфизмом, от слова

суф

грубая шерстяная одежда, которую носили отшельники. Во-

прос о зарождении суфизма, который связывается и с неопла-

тоническими течениями, пока еще слишком темен, чтобы

вполне ясна была роль индийских учений в этом столь проти-

воречащем исламу суфизме, но новейшие исследователи исла-

ма подчеркивают индийское влияние на это мистическое

учение, давая нам этим право-

установить еще раз то большое

значение, которое имела для мировой культуры глубина и си-

ла индийского религиозно философского мышления. Суфизм

внес в персидскую и отчасти в арабскую литературу элемент

большой красоты глубиной своих образных построений, по-

стоянным противоположением и сопоставлением всеобъем-

лющего и всепроникающего божества со стремящимся слиться

с ним человеческим духом. Пламя« » мистической любви к боже-

ству, которое сжигало суфиев, то страстное стремление к пол-

ному слиянию своего личного

я с мировою душою, с которою

разлучилась одинокая человеческая душа, родили в суфической поэзии своеобразную любовную, терминологию, где призывы и стремления земной любви дали образы для любви

201

божественной, и часто конкретность этих образов вызывает

невольное смущение, а иногда и сомнение, имеем ли мы дело

только с мистикой. Впоследствии вместе с исламом суфизм

пришел и в Индию, где были его корни, и, в свою очередь, по-

влиял на те разнообразные религиозные течения, которые с

чисто индийской религиозной терпимостью пытались объ-

единить индийские верования с исламом. Чтобы дать вам хотя

бы некоторое представление о том, что говорил тот суфизм,

который роднит—в известной мере Индию с Персией и Перед-

ней Азией вообще, я прочитаю вам несколько изречений пер-

сидских поэтов суфиев.

 

 

 

 

 

 

 

 

Я сказал: для кого ты в такой красе?

 

 

Она сказала: для себя, ибо я сама

 

Единство

 

Я и любовь, я и любящий, я и любимая.

 

Я и зеркало, я и красота, я и взирающий.

Это беседа человека с божеством

 

 

 

 

—

 

 

 

 

божество символически

именуется

красавицей , любимой.

 

—

 

 

 

 

 

—

 

 

 

 

 

«

»

 

 

—это ты.

Жизнь тела моего и мощь моя

 

Ты душа и сердце, сердце и душа моя

 

это ты.

Ты стала бытием моим, ибо ты

 

—это я.

 

В свете я перестал быть я, ибо я

 

это ты.

 

 

 

 

 

 

 

—

 

Я пришел в мастерскую к горшечнику. У круга, я увидел, стоит горшечник,

Трудится он и делает ручки и горлышки сосудов Из черепов царей и из ступней нищих.

Всякое сердце, в котором зажжен свет любви, Молится ли оно в мечети или синагоге, Имя его записано в книге любви,

И свободно оно от страха ада и от мечты о рае. Стань небытием, небытием твоего я, Ибо нет ничего злее бытия твоего я.

Сказал я невесте судьбе моей: что выкуп за тебя?

А она сказала: радость— сердца твоего.

202

Человек должен заплатить для исполнения того, что велит

долг, лучшим, что у него есть,

 

радостью жизни и отдать доб-

ровольно, как доброволен дар за невесту.

На пути к истине

 

 

—

 

 

 

два храма:

Храм внешний и другой1000

 

храм сердца.

Доколе можешь, посещай сердца,

Ибо больше, чем

—

 

храмов, одно сердце.

 

 

 

 

—

 

Много еще мот бы я привести суфийских речений глубоких

и прекрасных и которые часто напомнят нам и об Индии, но

ограничусь еще—только одною- - краткою притчею, ибо в ней суть

учения. Она принадлежит одному из величайших мистических

поэтов Персии Джелал ед дину Руми, жившему в XIII в.

 

«

 

» —

 

 

«

»

Пришел человек и постучал«

в дверь»любимой.

Любимая сказала: Кто ты?

 

 

 

И он сказал:

Это я .

Любимая ответила: Тебе нет входа . И ушел человек

«и странствовал»целый—

год, наконец вернулся

 

и опять постучал«

. И любимая воскликнула»

:

 

«Кто у дверей?»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

И он сказал: Это ты, любимая . И она сказала:

Пусть я войду . И он вошел.

 

 

 

 

 

« »

 

 

 

« »

 

« »

 

 

 

 

 

 

я , нет

я ,

кроме боже-

В одном доме нет места двум

 

 

ственного я .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

В кратких и, увы, неизбежно беглых чертах я очертил вам влияние Индии в Азии. Следующий раз мы остановимся на том, что составляло суть этой великой индийской культуры, которая имела такое громадное значение в жизни Востока.

203

После того, что было отмеченоЛекция VIIв прошлых чтениях, для вас, вероятно, ясно то громадное влияние, какое индийская культура имела в Азии в то время, когда она достигла своего высшего развития, и потому естественно ставится вопрос, что же такое была эта индийская культура? Вы уже знаете первые шаги ее развития, и вам, вероятно, в общих чертах видно, каковы были ее основы; необходимо поэтому теперь полнее и точнее выяснить, чем стала эта культура во время своего расцвета, тогда, когда мы уже можем говорить не только об ее стремлениях, но и об ее достижениях.

Принадлежа к горячим и убежденным поклонникам мирового значения еще недостаточно оцененной западною цивилизациею индийской культуры, я считаю необходимым для объективности моего изложения указать вам, что и среди индианистов многие, и притом выдающиеся, специалисты продолжают считать западную цивилизацию безусловно и во всем выше индийской культуры, которая рисуется им во многих отношениях упадочной, лишенной здоровой действительности Запада. Словами одного из этих ученых я передам вам мнение этого направления, словами человека, которого я глубоко ценю и место которого в изучении Индии, безусловно, в первых рядах, я говорю о Германне Ольденберге , книгу которого о Будде, вероятно, многие из вас читали. Я попрошу вас внимательно— прислушаться к его словам, дабы затем19 , когда вы про-

слушаете мою посильную характеристику индийской культуры, вы могли решить, которое из двух противоречащих друг другу мнений вас более убеждает. Я буду приводить факты, говорить словами индийцев, буду стараться дать материал для ваших суждений из бесконечного моря фактов мне, конечно, придется сделать выбор, но уже то обстоятельство, что я смогу привести достаточное— число, как мне кажется, убедительных

фактов, если я только действительно сумею дать факты столь же и для вас, как и для меня убедительные, покажет, что я имел

(1854 1920) немецкий индолог, автор ряда работ по буддизму, в том числе книги «Будда, его жизнь, учение и община», неодно-

Ольизденберг Г.

кратно19 ававшейся на русском– —языке.

204

Источник: https://studfile.net/preview/16573254/

Смотрите также:

ЦЕНОВАЯ ПОЛИТИКА ПРЕДПРИЯТИЯ НА ПРИМЕРЕ ООО «ДНС РИТЕЙЛ»
_archivetempпротивовоспалительные
- Обратный порядок следования фаз 4
- Сопротивление изоляции 25
!Контрольная работа (задание)
!Фармакология препаратов для терапии заболеваний дыхательных путей
'Новая экономика': российская специфика
'Свадьба'. Керамика
"Волонтерство и его роль в системе социокультурных институтов"