Материал: Filosofia_otvety_2
Вопрос 11.Философия хvii- XVIII вв. Решение проблемы познания в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм (ф. Бэкон, р. Декарт).
Новым временем называется эпоха развития капитализма с XVI по конец XIX в. В течение XVI-XVII вв. в Европе создаются предпосылки ускоренного развития техники, которые привели потом к промышленному перевороту. Но потребности практики, требующей новой техники и новых технологий, приходили в противоречие со старым мировоззрением. Интересам науки о природе отвечал материализм. Этот материализм критику схоластики начинает с постановки вопроса о методе познания. Бесплодность схоластической науки материалисты объясняли ложностью ее метода, главным из которых был дедуктивный метод выведения следствий из общих положений. Основными чертами схоластического метода были:
• некритическое следование авторитету;
• догматизм;
• умозрительность;
• отсутствие эксперимента;
• преобладание дедукции.
Поэтому главной проблемой стал поиск достоверного метода познания.
Первым философом, который сознательно решил разработать новый метод науки, был Френсис Бэкон (1561-1626). Главный труд его — «Новый органон» («Органон» — свод логических трудов Аристотеля).
Согласно учению Ф. Бэкона чувства непогрешимы и составляют источник всякого знания. Такой взгляд называется сенсуализмом.
Бэкон убежден в возможности получения достоверного знания. Для этого нужно усовершенствовать метод познания. Он предлагает метод индукции. Следующее условие реформы науки — очищение разума от заблуждений. Таких заблуждений у него четыре — четыре вида «идолов» или «призраков».
1. «Идолы рода» — препятствия обусловленные природой человека. То есть из-за несовершенства органов чувств мы далеко не видим, плохо слышим, с трудом различаем запахи и т.д. Современная наука избавляется от этих идолов с помощью приборов.
2. «Идолы пещеры» — ошибки вследствие субъективных предпочтений (симпатий, антипатий).
От «идолов пещеры» наука избавляется проведением многочисленных экспериментов, которые и устраняют субъективность восприятия отдельного ученого.
3. «Идолы рынка» — препятствия из-за общения с использованием слов (старые слова сохраняют и старые представления). Для избавления от этих идолов сегодня в каждой отрасли знаний создаются словари терминов.
4. «Идолы театра» — препятствия, порождаемые некритическим усвоенным ложным мнением. От этих идолов можно избавиться с помощью проведения экспериментов.
По Бэкону, непосредственная задача познания — исследование причин предметов. Человек должен открывать законы природы, которые Бог скрыл от него. Природа и Писание — дело рук Божьих. Они не противоречат друг другу, а согласуются. Познание нужно не для самого познания, а для пользы человека. Знание — сила. [Последняя фраза Бэкона стала названием современного журнала.]
Другой путь отыскания достоверного метода выбрал Рене Декарт.
Р. Декарт (1596-1650) один из творцов аналитической геометрии, от него пошла система алгебраических обозначений. В оптике обосновал закон постоянного отношения синусов при преломлении света, развил математическую теорию радуги. Установил схему двигательных реакций — первое научное описание рефлекса.
Главное для Декарта — найти метод достоверного познания. Таким методом у него является дедукция (выводы от общего к частному). Строгая дедукция из ясных, четких положений обязательно даст истину. Но начальные положения должны быть лишены ошибок и сомнительных утверждений, поэтому начинать познание надо с сомнения. Сомнение — это только предварительный прием для очищения нашего знания. Это была искомая опора для достоверного знания. Ясность и отчетливость мысли он объявил необходимым и достаточным признаком достоверного знания.
Декарт сформулировал правила исследования и установления достоверных истин. Их четыре:
1. «тщательно избегать поспешности и принимать в свои суждения только то, что предоставляется моему уму так ясно и отчетливо, что ни в коем случае не возбуждает во мне сомнения»;
2. «разделить каждое из рассматриваемых мною затруднений на столько частей, на сколько возможно и сколько требуется для лучшего их разрешения»;
3. «мыслить по порядку, начиная с предметов, наиболее простых и легко познаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступенькам, до познания наиболее сложных…»;
4. «составлять повсюду настолько полные перечни и такие общие обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено».
В данном случае в познании, раз оно строится по законам дедукции, главную роль играют не чувства, а разум. Поэтому Декарт считается родоначальником рационализма — учения, утверждающего первенство разума.
Вопрос 12. Учение о субстанции и её атрибутах в философии Нового времени (р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц).
Субстанция (латин. substantia — сущность) есть то, что лежит в основе.
Декарт, решая эту проблему, вынужден был признать независимое существование обеих субстанций: протяженности и мышления. Такой подход называется дуализмом.
Спиноза (1632-1676), сохраняя Декартово определение субстанции как причины самой себя, избавляется от дуализма тем, что протяжение и мышление объявил не субстанциями, а атрибутами (неотъемлемыми признаками) одной, общей для них субстанции — телесной природы, или Бога.
Признание только одной субстанции, лежащей в основе мира, называется монизмом.
Спиноза родился в еврейской семье, но евреи отлучили его от церкви, ненавидели его и христиане. Его главный труд «Этика».
Немецкий философ Лейбниц (1646-1716) утверждал, что субстанция не может быть протяженной, так как протяжение означает, что она состоит из чего-то. Но субстанция не может состоять из частей. Значит, субстанция непротяженна.
Субстанция— это нечто бестелесное, как душа. Лейбниц называет эти маленькие бестелесные души монадами. Все вещи состоят из монад. Сами они бесконечно малы, но их совокупность составляет вещи.
Вопрос 13. Учение о "первичных" и "вторичных" качествах Дж.Локка. Субъективный идеализм Дж.Беркли и философский скептицизм Д.Юма. 1.Первичные и вторичные качества-теоретико-познавательное представление о сущ двоякого рода чувственных образов качеств матер-х тел,различающихся по характеру их соответствия своим прообразам.Согласно Локку,первичн качества тел-протяженность, форма,плотность,подвижность-совершенно неотделимы от тел и вполне адекватно воспринимаются человеком.Однако в телах есть и такие недоступные нашему восприятию формы,объемы и движения частиц,котор,воздействуя на органы чувств-вторичные качества. 2.Английский философ Джордж Беркли, открыто выступивший против материализма, атеизма и деизма,отвергает объективную основу любых качеств, фактически приравнивая их к ощущениям человека. Согласно Дж, Беркли, в действительности сущ прежде всего "души", сотворивший их Бог, а также "идеи" или ощущения,будто бы влагаемые Богом в человеческие души. Беркли все объективное во внешнем мире сводит к субъективному: он отождествляет все вещи «комбинациями» ощущений. Для него существовать — значит быть воспринимаемым. Беркли заявлял, что все вещи находятся в уме Бога. 3.Юм выделяет четыре вида скептицизма:1) Пирронизм, или крайний скептицизм, исповедующий тотальное сомнение.2) Методический скептицизм Декарта. Это сомнение, развиваемое с целью отыскания несомненного. 3) Академическая философия, или “смягченный” скептицизм. Он явл результатом пирронизма, или чрезмерного скептицизма, когда неограниченные сомнения последнего оказываются до известной степени исправлены с помощью здравого смысла и размышления.4) Консеквентный – последовательный скептицизм, т.е. возможность решения ряда философских вопросов в результате тщательного исследования человеческих способностей познания.
Вопрос 14. Французское просвещение и французский материализм 18века. Франц просвещение-классическое просвещение, являющееся концептуальной основой современной цивилизации.1)критиковало церковь и сами принципы религии.2)В полит плоскости выступало против французского абсолютизма и всего с ним связанного.3)Вело борьбу против метафизики. Французское просвещение не следует путать с французским материализмом, который использовался как синоним французского просвещения, но это не синонимы, т.к. отнюдь не все просветители были материалистами. Материализм-философское направление. Мнение: мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание вечно. Он противоположен идеализму; их борьба составляет содержание исторического философского процесса. Эпоху просвещения принято делить на 4 этапа.1-ый этап: конец 10-х годов 18 века до середины 40годов. Просветители-Вольтер и Монтескье.2-ой этап: середина 40-х г до конца 80-х г: Руссо, Кондильяк, Ламетри, Дидро, Гельвеций и Гольбах.3-ий этап: во время Великой французской революции- Кондорсе, Марешаль и Дюпюи. Просвещение было течением достаточно неоднородным. Просветителей можно разделить по различным лагерям: материалисты и сторонники христианского мировоззрения. Т.к. все просветители объединены идеей переустройства общества ,то вставал вопрос: каким образом это общ переустраивать. Большинство просветителей склонялись к идеям реформизма, меньшинство(например, Мелье, Руссо) были революционерами. Французские мыслители: Пьер Бейль; Жан Мелье; Монтескье; Вольтер; Жан-Жак Руссо. Французские материалисты :Дени Дидро; Гольбах; Ламетри; Гельвеций.
Вопрос 15. Классическая немецкая философия: Философия Канта:учение о познании,морали и праве. Немецкая классическая философия-это значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. Она представлена философским творчеством И.Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха. Все они относились к философии как к специальной системе философских дисциплин, категорий, идей. 1.Учение Канта о морали: Этика Канта во многих отношениях явилась вершиной философии морали нового времени .Мораль, как считает Кант, нельзя рассматривать лишь как способ достижения какого-то результата. Кант обращает особое внимание на то, что в морали чел должен сам осознавать необходимость определенных действий и сам понуждать себя к этому. Мораль указывает на внутреннюю абсолютную человеческую самоценность; она выходит за границы познавательного отношения, не включается в компетенцию теоретического разума. 2.Учение о праве :Государство - объединение множества людей, подчинённых правовым законам. В учении о праве Кант развивал идеи французских просветителей: необходимость уничтожения всех форм личной зависимости и утверждение личной свободы и равенства перед законом. 3.Учение о познании: Заслуга Канта в теории познания заключается в том, что он установил недостаточность аналитического метода познания и поставил вопрос о роли синтеза. В научном исследовании заслугой Канта являются и черты диалектики, присущие его теории познания. Теория познания: чувства – наши ощущения; расудок – возникают понятия; разум– высшая ступень познания.
Вопрос 16.Философская системы и метод Гегеля. Учение Гегеля-высшее достижение немецкой классической философии. Гегель оставил после себя систему философии. В основе мироздания лежит Абсолютная Идея, неизменная духовная сущность, не зависящая ни от кого и ни от чего .Это есть не что иное, как бог. Абсолютная Идея отчуждает себя сначала в мышлении, где проходит 3 разветвления: понятие, суждение, умозаключение. После она отчуждает себя в другую область - природу. Здесь, проходя через 3 ступени: механику, химизм и органику, достигает высшего выражения в человеке и отчуждает себя в обществе. Главное для Г. - думать, что сознание, жизнь духа и мышления определяют законы природы и общества. Само мышление существует в мире еще до природы, которое выступ проявлением Абсолютной Идеи. Но Г. является еще и творцом диалектического метода, в основе которого лежат 3 закона диалектики:1)единства и борьбы противоположностей;2)взаимного перехода количественных и качественных изменений;3)отрицания отрицания. Разрабатывая свою теорию диалектики, Г. исходит из идеи единства диалектической логики для всех сфер духа: для общества, государства, права, политики, законодательства, человеческой жизни, всемирной истории. Согласно гегелевской диалектике, в каждой вещи, находящейся в состоянии тождества к самой себе, заложено ее отрицание, нечто иное. Благодаря этому происходит сначала процесс зарождения противоречий, а затем и процесс разрешения их. Диалектика Г. требует вечного развития, революционных изменений. В то же время философская система Гегеля требует возврата к исходному пункту развития. Возникает противоречие между диалектическим методами метафизической системой Гегеля.
Вопрос 17.Антропологическая философия Фейербаха( критика религии, учение о человеке и обществе).
1. Философия Людвига Фейербаха (1804 — 1872) считается завершающим этапом немецкой классической философии, видными представителями которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.
Главное направление философии Фейербаха — критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма.
Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были:
• полный разрыв с религией (атеизм)
• попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;
• материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;
• большой интерес к социально-политическим вопросам;
• убеждение в познаваемости окружающего мира.
2. Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах:
• отвергает идею тождества бытия и мышления;
• не признает наличия абсолютной идеи — самостоятельной субстанции и превопричины материального мира;
Вопрос 18.Философия марксизма, ее исторические судьбы. Марксистская философия в России.
Родоначальниками философии диалектического материализма по праву считают К. Маркса и Ф. Энгельса.
Диалектико-материалистическая философия возникла в середине XIXв. Предпосылками возникновения марксистской философии были:
промышленная революция в Европе (XVIII-XIX вв.), означавшая переход от ручного к машинному труду;
появление на исторической арене пролетариата с самостоятельными политическими требованиями;
идеи немецкой классической философии (особенно философии Гегеля и Фейербаха);
открытия в области естественных наук: эволюционная теория Дарвина; учение о клеточном строении организма; закон сохранения и превращения энергии.
Характерные черты марксистской философии:
1. Диалектический метод рассматривается в неразрывной связи с материалистическим принципом;
2. Исторический процесс истолковывается с материалистических позиций как естественный, закономерный процесс;
3. Не только объясняется мир, но и разрабатываются общеметодологические основы его преобразования. Как следствие, центр философских исследований переносится из области отвлеченных рассуждений на область материально-практической деятельности людей;
4. Связываются диалектико-материалистические взгляды с интересами пролетариата, всех трудящихся, совпадающими с потребностями общественного развития.
Марксистская философия представляет собой систему взглядов на развитие природы, общества и человека, сформировавшуюся во второй половине XIX века под влиянием глобальных процессов, протекавших в мировой экономике, политике, науке.
Условно можно выделить три основных этапа ее развития:
Первый этап - связывается с именами К.Маркса, Ф.Энгельса и их последователей в Германии (Бернштейн, Каутский), в других европейских государствах, в том числе и в России (Плеханов Г.В.). Используя достижения французского утопического социализма, английской политэкономии и классической немецкой философии К.Маркс и Ф.Энгельс создали экономическую теорию капитализма, разработали такие направления в философии, как диалектический и исторический материализм, применив их основные идеи к природе, обществу, человеку. К их числу можно отнести теорию "отчуждения", теорию классовой борьбы, учение об исторической роли пролетариата в общественном развитии, формационную теорию общественного развития, исследование проблем познания, а также - основных свойств, условий и форм существования материи.
На этом этапе идеи марксизма получают признание среди европейских экономистов и обретают популярность среди творческой II научной интеллигенции европейских государств, постепенно проникая в профсоюзное рабочее движение и первые социал-демократические организации.
Второй этап - связывается с именем В.И.Ульянова (Ленина), предпринявшего попытку:
философского осмысления особенностей экономическою, политического развития капитализма на империалистической стадии;
подвести теоретическую базу под практику построения коммунистического общества в России.
Помимо этих проблем, он исследовал вопросы места философии в обществе в условиях научно-технической революции, современные проблемы познания. Сделал он также и попытку прогноза развития системы общественных отношений, человеческой личности при социализме.
На втором этапе политические идеи философии марксизма приобретают широкую популярность в мире, становясь элементом политических программ коммунистических, социалистических, социал-демократических партий. Но уже в конце XIX века в марксистской философии намечаются два направления в развитии:
1)одно из них ориентируется на традиции гуманизма и принцип эволюционности в развитии;
2)другое - экстремистски-радикальное, ориентированное на принцип целесообразности и подчинение человеческой индивидуальности идеям мирового коммунистического господства.
На третьем этапе разрыв между гуманистическим и радикальным направлениями в марксистской философии возрастает. Радикальное направление, ставшее идеологией государств социалистической ориентации, подчинило марксизм задачам коммунистической идеологии, что предопределило кризисный характер ее развития на многие десятилетия. Можно назвать несколько вариантов интерпретаций радикального марксизма: сталинский, маоистский, кимирсеновский, африканский и другие. С учетом национальной, региональной или рассовой специфики - все они были ориентированы на подавление человеческой индивидуальности, политических, экономических и личных свобод человека в угоду сохранения коммунистической системы. А так как оно получило распространение, в первую очередь, в странах со средним и низким уровнями развития , то характерным для него стало и обоснование идеи ускоренного развития, преодоления за короткий период одного, а то и нескольких этапов исторического развития.