1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30,31,32,33,34,35,36,37,38,39,40,41,42,43,44,45,46,47,48,49,50,51,52,53,54,55,56,57,58,59,60
Мировоззрение – субъективное убеждение, которое может частично совпадать с общими представлениями о мире.
Мифология – фантастическое отражение действительности в виде чувственно-наглядных образов (А.Ф.Лосев «Диалектика мифа»).
Мифология – первый этап формирования мировоззрения. Появилась на ранних стадиях развития человека, когда он еще не отделял себя от общества и природы. Мифологическое мировоззрение не разделяет мир на сверхъестественный и земной (в отличии от религии). В связи с этим мифологическое мировоззрение не делит мир на материальный и идеальный. Мифологическое мировоззрение не нуждается в догматах веры, человек с таким мировоззрением принимает мир непосредственно. Данное мировоззрение отличается конкретным исчислением (отсутствием обобщенных понятий), поэтому в умозаключениях использ. Онтология (учение о бытии, началах всего сущего). В мифологическом мировоззрении возникали зачатки науки и духовной жизни.
В религиозном мировоззрении мир делится на сверхъестественный и естественный, тварный и нетварный, поэтому опирается на догматы веры. В зависимости от религиозного учения может быть рациональным и иррациональным.
Философское мировоззрение. Пифагор из самоса указывал на то, что человеку не следует переоценивать своих возможностей в достижении мудрости.
Понятия философия и философское мировоззрение неравнообъемны.
Обыденное мировоззрение нельзя считать отдельным от остальных.
Философия в начальном представлении – наука, обобщающая все представления о мире.
Функции философии:
1)Мировоззренческая: А) Гуманистическая; Б)Конструктивно-ценностная; В)Функция интерпретации;
2)Критическая функция;
3)Методологическая функция: А) Эвристическая; Б) Координирующая; В) Интегрирующая; Г) Логико-гносеологическая;
4) Аксеологическая функция;
5) Культурно-воспитательная функция;
6) Отражательно-информационная;
Милетская школа – первая научная и философская школа в европейской цивилизации. Наиболее ярким представителем этой школы является Фалес (625-547 гг до н.э) – в основе мира лежит вода. Фалес был монистом.
Анаксимен (ок.560-480гг до н.э.) – в основе мира лежит воздух.
Пифагор (580-500 ггю до н.э.) – в основе мира лежат числа. Работая с числами, исследуя эту сферу, он явился основателем математики как научной дисциплины.
Гераклит из Эфеса – разработал учение о противоречиях, считал, что в основе мира лежит огонь. Космос, по его мнению, един. А все сущее, никем не сотворенное, всегда было, есть и будет вечно живым огнем, то загорающимся, то потухающим.
Элеаты (основатель – Ксенофан, считал, что в основе мира лежит земля).
Первыми интерес к человеку проявили софисты и Сократ, а на рубеже V-VI вв. до н.э. возникает классическая философия.
Софисты открывают рационалистический период греческой философии. Как философы, передававшие за плату специальные знания другим, они сформировались в V в. До.н.э. Главной целью софистов была не истина, а умение убедить слушателей. Главной фигурой среди софистов является Протагор из Абдер, он провозгласил изменчивость главным свойством материи и распространил этот принцип на человека.
Сократ первый указал на то, что знание носит понятийный характер, а метод субъективной диалектики назвал майевтикой. По отношению к материальному миру он был агностиком, считая, что познать его невозможно.
Платон и Сократ критиковали софистов за их релятивизм. Они искали устойчивость в мире, первым об этом говорил Сократ. Он находил ее в том общем, что есть в разных вещах. Платон же считал, что в основе мира находятся идеи и понятия.
Аристотель (384-322гг. до н.э.) - ученик Платона, воспитатель Александра Македонского. Он формулирует свое представление о бытии, под которым понимает существование предметного мира, воспринимаемого с помощью ощущений. Этот предметный, чувственный мир является первичной реальностью, природой, которая ничем не определена. Материя есть всеобщая причина, так как без нее нет бытия, считает Аристотель. Однако она пассивна и бесформенна и является лишь материалом для того, чтобы вылиться в какую-либо форму. Движущая причина (движение) проходит путь от материи вообще(возможность бытия) к конкретной материи(вещи). Вещи - это реальная действительность, а то, из чего они состоят (материя) - это, возможное, потенциальное бытие. Форма выполняет роль признака. Благодаря ей реализуется материя и образуется конкретный предмет. Другими словами, форма предстает как сумма свойств, отличающих один предмет от другого и является сущностью как предмета, так и бытия в целом. Таким образом у Аристотеля, в отличие от Платона, сущность и вещь не существуют в отрыве друг от друга. Развивая свои взгляды о бытии, Аристотель резко критикует учение Платона о существовании идей как абсолютно самостоятельных доприродных сущностей. По его мнению, идеи, о которых говорит Платон, являются как бы копиями вещей, но не наоборот. Сам же Аристотель полагал, что реально существующий мир постигается нашими органами чувств лишь частично, так как существует еще и сверхчувственный мир сущностей, доступный рациональному познанию. Теория познания Аристотеля строится с позиции эмпиризма, в соответствии с которым суть вещей познается с помощью ощущений. В отличие от Демокрита он утверждает, что мы познаем только форму, но не материальный субстрат. Опыт есть только фундамент знания, но еще не само знание. Поэтому над опытом находится наука, которая и постигает общее. Над наукой надстраивается философия, совпадающая во многом с логикой. Знание же законов мышления (логики) Аристотель сопоставлял с мудростью. Значительное место в философии Аристотеля занимают этические проблемы. Аристотель выстраивал уже социальную систему моральных отношений и в общественных же отношениях искал основной принцип нравственности. В отдельном (изолированном от общества) индивиде не может проявиться нравственность, считал он, и только в обществе поведение может быть добродетельным или недобродетельным.Добродетельное поведение отличает его сознательный характер, доброе намерение и целенаправленность, прежде всего, на достижение справедливости. Справедливость же понимается Аристотелем как-то, что соответствует законам. Поэтому всякий, кто нарушает закон - несправедлив.
Эллинистическая философия — последний период развития философии Древней Греции, последовавший за Аристотелем. Главный интерес философов смещается в всторону этических и социально-политических проблем, а сама философия становится руководством к действию, приобретает практическое значение, вырабатывая «правила жизни». Эпикур-родоначальник эпикурейства, развил идеи атомизма. Он не мог принять причинность, царившую в мире атомов Демокрита, согласно которому все создано в результате «столкновений» и «отскакиваний» атомов. Эпикур приписывает атомам способность «отклоняться» в результате движения «связной цепью». Он фактически приписывает атомам определенную волю, из-за которой мир не является хаотичным. Таким образом получается, что «в необходимости нет никакой необходимости». Эпикур считает, что жизнь и смерть одинаково не страшны для мудреца. Знания Эпикур рассматривает как результат осмысления чувственного опыта. Центральной идеей этического учения Эпикура является стремление к наслаждению (принцип гедонизма), часто созерцательному. Высшим благом для философа по Эпикуру является постоянное ощущение наслаждения. Смыслом удовольствия является наслаждение духа, а не телесные благ. Стоицизм как подход в философии просуществовал с III в. до н. э. до III в. н. э., основателем считается Зенон из Китиона, представители: Сенека и Марк Аврелий. Идеал стоика — невозмутимый, даже «бесчувственный» мудрец, свободный от страстей. Стоики в своих учениях уделяли много внимания феномену воли. Бытие, по мнению стоиков, обладает направляемой разумом закономерностью. Основной принцип: человек должен ограничиваться минимумом того, что ему необходимо для жизни. Стоики учат человека спокойно, без переживаний сносить удары судьбы, в том числе и телесные страдания. Моральные цели для человека – благочестие и простота, долг человека – любить ближнего, это и истина и смирение. Скептицизм — направление в философии, возникшее под влиянием античной философии на основе идеи о текучести всего сущего, скептики сомневались в существовании какого-либо надежного критерия истины, обращая внимание на относительность человеческого знания. Скептики также отмечали разницу между чувственным восприятием и мышлением. Поэтому утверждать ничего в точности не имеет смысла. Лучше высказываться, например, так: «Мне кажется, что еда сладкая». Воздержание от категорических суждений приводит к невозмутимости — идеалу для мудреца. Основателем скептицизма является Пиррон. Одной из центральных идей философии Пиррона является стремление к безмятежности (атараксии). Неоплатонизм - в основе учения лежат три принципа:1) бытие обладает иерархичностью, 2) все существующее имеет истоком духовное начало, 3) основа бытия построена по принципу триады: единое(Бог, причина всего, потенциал всех вещей), ум(идеальная реализация всех вещей), душа(последняя стадия преобразований бестелесного мира). Основные представители: Плотин, Порфирий и Прокл.
Атомизм Демокрита (V-IV в. До н.э.): существуют только атомы – мельчайшие неделимые частицы, и пустота, в которой находятся и движутся атомы. Движения атомов определяются исключительно механическими причинами и строго детерминированы(предопределено). Ничто происходящее в мире не происходит беспричинно, все появляется в силу необходимости. Случайность люди придумали для оправдания своего невежества. Свобода – познанная необходимость. Проблема души. Источник движения для людей и животных – душа. Душа также состоит из атомов, но шарообразных. В трактовке познания Демокрит стремится преодолеть разрыв чувственного и рационального, свойственный элеатам. Достоверностью обладает лишь познание посредством мысли, но оно опирается на эмпирические наблюдения, на чувственную картину мира, общую для всех людей: одинаковые атомы при воздействии на нормальные человеческие органы чувств порождают одни и те же ощущения. Демокрит отдавал себе отчет в трудностях процесса постижения истины. Субъектом познания для него является не любой человек, а мудрец – мера всех существующих вещей. При помощи чувств он – мера чувственно воспринимаемых вещей, а при помощи разума – мера умопостигаемых вещей. Ценность знания крайне высока для Демокрита. Выявление подлинных причин происходящего является главное целью познания. Он предпочитает найти одно причинное объяснение обладанию персидским царством.
Платон (427-347гг. до н.э.) – ученик Сократа, считается фактическим основателем западной метафизики. Философские воззрения:от Пифагора – орфические элементы: религиозная направленность, вера в бессмертие, в потусторонний мир, уважение к математике и смешение рационального и мистического; от Парменида – убеждение в том, что подлинная реальность вечна и вневременна, а всякое изменение – иллюзорно; от Гераклита – в этом чувственном мире нет ничего постоянного, знание не может быть получено через органы чувств, достигается только разумом; от Сократа – идея «блага». Платон развивает идею Сократа и приходит к выводу, что основа мира – идея или понятие. Родовое понятие – «эйдос»(категория). По мнению Платона идея – прекрасна, неизменна, активна; идея –отец, материя – мать. Первоматерия – пассивна, изменяется во времени, ничего сама создать не может, может быть безобразной. Идея пронизывает первоматерию и таким образом возникают явления, процессы и т.д. Чем является идея для конкретных вещей? Моделью, смыслом, цельностью вещи, законом для возникновения вещи, целью, к которой должны стремиться вещи. Действительностью являются идеальные начала. Платон является основоположником объективного идеализма – мир идее, понятий, мыслей первичен к миру вещей. Человек живет в мире теней, и они не могут достичь красоты и идеала идей. Бытие – мир идей, небытие – мир, в котором живет человек. Знание связано со сверхчувственным, вечным и неизменным миром. Теория познания Платона построена на том, что человек имеет врожденные идеи, припоминая которые, он открывает для себя мир. Познание, по Платону, есть процесс созерцания разумом высших сущностей и делится этот процесс на два этапа: сначала познание осуществляется чистой душой, ибо до рождения тела она уже видела все, но вселившись в тело, душа сохраняет, но не осознает свои знания. Платон советует напрямую обращаться к душе, через метод диалектики, через беседу. Априоризм – теория, по которой знание изначально существует, а не получается опытным путем. Человек – единство души и тела, в основе которого лежит душа. Тело же – тюрьма для души, оно порождает зло, от которого душа гибнет, если тело заботится, лишь об удовлетворении своих вожделений. Платон делит людей на три категории, в зависимости от того, что в них преобладает: Разум, страсть(воля) или вожделение.
Патристика (3-9 в.) - от слова "отец". Творчество "отцов церкви" Представитель - Августин Блаженный. Формируются основные положения религии и философии.
По Августину, все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что оно существует, есть благо. Зло не субстанция, а недостаток, порча субстанции, порок и повреждение формы, небытие. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь. Мир один. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место. Материя также, имеет свое место в строе целого.
Августин считал достойным познания такие объекты, как Бог и душа: бытие Бога возможно вывести из самосознания человека, т.е. путем умопостижения, а бытие вещей - из обобщения опыта. Он анализировал идею Бога в соотношении с человеком, а человека в отношении к Богу. Душа, согласно Августину, нематериальная субстанция, отличная от тела, а не простое свойство тела. Она бессмертна.
Схоластика (9-15 в.) - от слова "школа". Время, когда философские методы используются для решения религиозных проблем.
Фома Аквинский обосновывает единство веры и разума, философии и религии. Учение Фомы опирается на учение Аристотеля. Фома выделяет четыре уровня бытия вещей в зависимости от связи материи и формы. Форма выступает как активное начало, материя- как пассивное. 1-ый уровень- бытийности вещей- неорганическая степень, здесь форма выступает как внешняя определенность вещи. 2-ой- растение 3-ий- животный мир 4-ый- разумная душа. Форма выступает сама по себе, несвязанная с материей. Разум и вера не исключают друг друга, а гармонически связаны, истина одна- учение Христа. Ее постигают и с помощью веры и разума. Ф.А. утверждал, что самое истинное бытие–бог, он–самая совершенная реальность. Ф.А. пытался логически доказать бытие бога(«Сумма теологии»), устранить противоречие между верой и разумом: 1. Все движущееся чем-то движимо, а перводвигатель–Бог. 2. Доказательство из сущности действующей причи-ны(причина не может быть причиной самой себя, нужна первопричина) 3. Взаимоотношение случайного и необходимого(все происходит по- необходимости и первая из них–Бог). 4. Степени сравнения качества( самая высшая степень качества–Бог, он самый добрый; зло–низшая степень добра и т.д.) 5. Телеологическое доказательство(телеология–учение о целесообразности; в мире все прилажено, а за этой слаженностью стоит Бог). Ф.А. выделил три христианских добродетели: вера, надежда, любовь+четыре античных добродетели: справедливость, мудрость, мужество, умеренность.
В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы.
Возрожденческая трактовка диалектики. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей
Одним из характерных представителей ренессансной философии был Николай Кузанский (1401-1464). Анализ его учения позволяет особенно ясно увидеть различия между древнегреческой и возрожденческой трактовками бытия.
Николай Кузанский, как и большинство философов его времени, ориентировался на традицию неоплатонизма. Однако при этом он переосмыслил учение неоплатоников, начиная с центрального для них понятия единого. У Платона и неоплатоников, как мы знаем, единое характеризуется через противоположность "иному", не-единому. Эта характеристика восходит к пифагорейцам и элеатам, противопоставлявшим единое многому, предел - беспредельному. Николай Кузанский, разделяющий принципы христианского монизма, отвергает античный дуализм и заявляет, что "единому ничто не противоположно". А отсюда он делает характерный вывод: "единое есть все" - формула, звучащая пантеистически и прямо предваряющая пантеизм Джордано Бруно.
Николай Кузанский делает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному. Бесконечное - это то, больше чего ничего не может быть. Поэтому оно характеризуется как "максимум", единое же - как "минимум". Николай Кузанский, таким образом, открыл принцип совпадения противоположностей (coincidentia oppositorum) - максимума и минимума.
Совпадение противоположностей является важнейшим методологическим принципом философии Николая Кузанского, что делает его одним из родоначальников новоевропейской диалектики. У Николая Кузанского место единого занимает понятие актуальной бесконечности, которое и есть, собственно, совмещение противоположностей - единого и беспредельного.
Характерная для Николая Кузанского тенденция мыслить высшее начало бытия как тождество противоположностей (единого и бесконечного) была результатом пантеистически окрашенного сближения Бога с миром, Творца с творением.
Эту тенденцию еще более углубил Джордано Бруно (1548-1600), создав последовательно пантеистическое учение, враждебное средневековому теизму. Бруно опирался не только на Николая Кузанского, но и на гелиоцентрическую астрономию Коперника. Согласно учению Коперника, Земля, во-первых, вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, а также движение звездного неба. Во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца, помещенного Коперником в центр мира. Таким образом, Коперник разрушает важнейший принцип аристотелевской физики и космологии, отвергая вместе с ним и представление о конечности космоса. Как и Николай Кузанский, Коперник считает, что Вселенная неизмерима и безгранична; он называет ее "подобной бесконечности", одновременно показывая, что размеры Земли по сравнению с размерами Вселенной исчезающе малы.
Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно получает и бесконечный космос. Бруно, таким образом, не только передает самой природе то, что в средние века приписывалось Богу, а именно активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, отнимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения, которое со времен Платона и Аристотеля считалось присущим именно форме. Природа, согласно Бруно, есть "Бог в вещах".