Материал: 10_39_Ali-Zade_Aydyn_Arif_ogly_-_Khroniki_musulmanskikh_gosudarstv

армии, в которую вошли многие сподвижники и их сы/ новья, и среди них Абдулла ибн Умар, Абдуррахман ибн Абу Бакр, Абдулла ибн аз/Зубайр, Абдулла ибн Джафар, аль/Хасан ибн Али, аль/Хусейн ибн Али и Абдулла ибн Амр ибн аль/Ас.

Что же касается Марвана ибн аль/Хакама, которому было лишь 8 лет, когда скончался Посланник Аллаха, то он был секретарем Усмана и рассказывал хадисы со слов Усмана и Али ибн Абу Талиба. К нему было очень много претензий, но некоторые знатоки хадисов охарактеризо/ вали его качествами, которые смягчают обвинения в его адрес. Абу Бакр ибн аль/Араби сказал: «Марван был справедливым человеком и считался выдающимся му/ сульманином среди сподвижников, их учеников и му/ сульманских богословов».

Из всего сказанного следует, что обвинения Усмана ибн Аффана в злоупотреблениях властью при назначении наместников являются несостоятельными.

Уместно отметить, что, в отличие от своего предшест/ венника Умара, халиф Усман мягко обращался со своими наместниками, и это послужило причиной того, что неко/ торые из них осмеливались возражать ему и даже не ис/ полняли некоторые его приказы. Умар был строг и требо/ вателен даже по отношению к родственникам; Усман же любил их и был мягким и добрым по отношению ко всем людям.

Во времена Умара экономика Халифата была еще не/ развитой и слабой. В правление Усмана положение изме/ нилось – за счет огромных средств, регулярно получаемых с завоеванных территорий, уровень жизни населения зна/ чительно вырос, а казна была переполнена. Халиф Усман, вдобавок к этому, отдавал народу свои личные средства. Изменилась и социальная структура государства. Обшир/ ные завоевания привели к миграции населения – люди стремились жить в центрах Халифата. В городах проис/ ходило смешение культур и традиций. Многие принимали Ислам, однако эти новообращенные часто оставались приверженцами своих старых традиций. Положение ос/ ложнялось тем, что появилось много лицемеров, втайне оставшихся последователями своих прежних религий; они были наиболее опасными элементами общества, так как

67

стремились внести раскол в ряды правоверных и ослабить мусульманское государство.

С усилением Халифата и размахом завоеваний падало значение Медины как столицы государства – она оказа/ лась на его окраине. В Халифате стали образовываться но/ вые центры, значительно превосходившие столицу по чис/ ленности населения, уровню жизни и благоустроенности.

Умар запретил сподвижникам Пророка покидать Ме/ дину и расселяться в других городах – он оставил их при себе, чтобы они помогали ему. Сподвижники были людь/ ми, которым он доверял и поручал все важные дела. Умар ставил их в пример новообращенным мусульманам и опа/ сался того, что в других областях Халифата они начнут новую жизнь, полную достатка, и растворятся в общей массе. Усман отменил этот запрет. Воспользовавшись этим, некоторые сподвижники уехали в другие города и приобщились к достатку и роскоши. Их образ жизни ме/ нялся, и они все больше предавались мирским делам. В этом процессе были и положительные стороны, поскольку благодаря расселению сподвижников мусульмане в раз/ ных областях Халифата получили возможность лично познакомиться с ними и получить знания о жизни Проро/ ка Мухаммада из первых рук.

Таким образом, политическое, экономическое и со/ циальное положение в Халифате претерпели значитель/ ные изменения. Перечисленные факторы привели к тому, что смутьяны стали распространять недобрые слухи о ха/ лифе Усмане. По сообщениям многих историков, одним из таких людей был иудей по имени Абдулла ибн Саба (известный также как Ибн ас/Сауда) из Саны, который, по сообщениям мусульманских историков, во времена Усма/ на притворился мусульманином и начал вести пропаганду среди новообращенных мусульман, разъезжая по разным областям Халифата. Не найдя благоприятной почвы для воплощения своих замыслов в Хиджазе, он отправился в Басру и Куфу. Оттуда он поехал в Сирию, однако там его отвергли и изгнали. Наконец, он приехал в Египет, где ему удалось найти сторонников. Он начал свою деятельность с пропаганды идеи о том, что не Иисус (Иса), а Пророк Мухаммад является Мессией, пришествие которого пред/ вещает Конец света. Свои порочные идеи он распростра/ нял среди новообращенных мусульман, не окрепших в вере.

68

Вкачестве объекта своих симпатий Абдулла ибн Саба избрал Али ибн Абу Талиба, который в мусульманском об/ ществе был самым авторитетным человеком после халифа. Кроме того, Али был грамотен и предан идеалам Ислама, являлся ближайшим сподвижником и родственником Про/ рока Мухаммада, мужем его дочери Фатимы и отцом его внуков аль/Хасана и аль/Хусайна. Абдулла ибн Саба го/ ворил о своей любви к Али и вел активную пропаганду в его пользу с целью внесения раскола среди мусульман. Он заявлял, что Али – единственный законный наследник Пророка; однако, по сообщениям мусульманских истори/ ков, после прихода к власти Али этот же человек начал выражать недовольство его действиями и назначенными им наместниками.

Начало противостоянию и гражданской войне в Ха/ лифате было положено в Куфе, жители которой выража/ ли недовольство наместником этой провинции Саидом ибн аль/Асом. Настроения против халифа Усмана посте/ пенно переросли в мятеж. Эти события, произошедшие на 10/й год правления халифа Усмана и вошедшие в мусуль/ манскую историю под названием «фитна» («смута»), по/ ложили начало дестабилизации политической обстановки

вгосударстве.

В34 г. х. группа мятежников выступила из Куфы на Дамаск, однако вскоре они вернулись, а затем отправи/ лись в Аль/Джазиру, где наместник Абдуррахман ибн Ха/ лид ибн аль/Валид применил к ним жесткие меры. Один из куфийских повстанцев, Малик ибн Харис аль/Аштар ан/Нахи был отправлен в Медину. Халиф Усман принял его и позволил поселиться там, где тот захочет. Аль/Аш/ тар предпочел вернуться в Аль/Джазиру к Абдуррахману ибн Халиду ибн аль/Валиду. Тем временем агенты Абдул/ лы ибн Сабы вели активную подрывную деятельность.

Втом же году в сезон хаджа халиф Усман собрал на/ местников на совет. Среди прибывших были Муавия ибн Абу Суфьян, Амр ибн аль/Ас, Абдулла ибн Саад ибн Абу Сарх, Саид ибн аль/Ас и Абдулла ибн Амир. Некоторые наместники предложили халифу послать мятежников на фронт и избавиться от их присутствия; другие рекомендо/ вали подкупить недовольных; третьи советовали приме/ нить к ним самые жесткие меры. Однако Усман не принял эти предложения.

69

Когда наместники вернулись в провинции, халиф Ус/ ман стал получать еще более настойчивые жалобы на на/ местника Куфы Саида ибн аль/Аса. Куфийцы требовали сместить Саида и прислать вместо него Абу Мусу аль/ Ашари. Усман удовлетворил их просьбу, однако это не ос/ тановило заговорщиков.

Для ознакомления с положением дел на местах халиф Усман отправил в провинции доверенных сподвижников. Мухаммад ибн Маслама отправился в Куфу, Усама ибн Зайд – в Басру, Абдулла ибн Умар – в Сирию, а Аммар ибн Йасир – в Египет. Они вернулись с обнадеживающими вестями о том, что положение в провинциях стабильное; только Аммар, вернувшийся последним, сообщил, что в Египте ходят опасные слухи.

В 35 г. х. из Египта в Хиджаз под предлогом малого па/ ломничества прибыла группа людей. В действительности же они намеревались войти в Медину, предъявить халифу политические требования и дестабилизировать обстановку в столице. Они добились аудиенции у халифа, которому и донесли свои жалобы. Усман обратился к ним с речью и воспользовался помощью Али ибн Абу Талиба и Мухамма/ да ибн Масламы. В ходе переговоров стороны пришли к согласию, и просителям было обещано, что халиф займется их проблемами и удовлетворит требования. Египтяне от/ правились обратно, и казалось, что инцидент исчерпан; однако мятежники продолжили вести пропаганду среди населения, призывая людей отправиться в Медину с жа/ лобами на своих правителей, чтобы ввергнуть столицу в хаос. Эта пропаганда привела к тому, что в Хиджаз из Египта отправились до 1000 недовольных, к которым должны были примкнуть заговорщики из Куфы и Басры. Они разделились на четыре группы. Египетских мятеж/ ников возглавлял аль/Гафики ибн Харб аль/Кааки. К ним примкнул и Абдулла ибн Саба. Куфийских анархистов возглавляли Амр ибн аль/Асам и Зайд ибн Савхан аль/Аб/ ди, басрийских – Харкус ибн Зухейр аль/Сади и Хаким ибн Джаба аль/Абди. На словах они заявляли о своих симпатиях к Али ибн Абу Талибу и выдавали себя за его сторонников. Мятежники притворились паломниками, чтобы не вызывать подозрений у местных властей. Никому и в голову не могло прийти, что они намерены совершить покушение на халифа.

70

Группы вооруженных мятежников проникли в Медину с трех сторон. Население города выразило недовольство проникновением в город вооруженных группировок. Ха/ лиф Усман обратился за помощью к Али ибн Абу Талибу, Тальхе ибн Убейдулле, аз/Зубайру ибн аль/Авваму, Му/ хаммаду ибн Масламе и другим своим соратникам; они от/ правились к мятежникам, и Али обратился к ним с требо/ ванием вернуться обратно. Казалось, что анархисты согла/ сились с ним и даже решили вернуться, однако, когда Али и другие представители халифа ушли, они окружили дом Усмана. Али срочно прибыл туда и спросил у них о при/ чинах их возвращения. Мятежники ответили, что им стало известно, что Усман отправил приказ наместнику Египта казнить всех участников выступления. В качестве доказа/ тельства правдивости их слов сын Абу Бакра Мухаммад представил Али письмо Усмана наместнику Египта.

Али сказал, что если это дело касается египтян, то по/ чему в осаде дома халифа участвуют басрийцы и куфий/ цы? Мятежники ответили, что поклялись быть вместе со своими товарищами. Стало ясно, что эти события не были случайностью, а развиваются в соответствии с продуман/ ным планом.

Вначале осада дома Усмана носила формальный ха/ рактер. Он мог свободно перемещаться, и к нему свободно могли приходить посетители. Однако затем мятежники за/ претили это делать. Усман вызвал на помощь войска из Дамаска, Египта и Басры под командованием Хабиба ибн Масламы, Муавии ибн Худейджа и Кааки ибн Амра.

Во время пятничной молитвы Усман выступил с обра/ щением к восставшим, однако они постоянно перебивали его и мешали ему говорить. Присутствовавшие в мечети разгневанные сторонники Усмана56 выступили в защиту халифа, и произошел первый конфликт – противоборст/ вующие стороны забросали друг друга камнями. При/ верженцы халифа решили вооружиться и дать отпор мя/ тежникам, однако Усман запретил им делать это. Затем халиф посетил дома Али, Тальхи и аз/Зубайра; это был его последний выход из дома, поскольку после этого мятеж/ ники не выпускали его – даже молитвой стал руководить один из повстанцев, аль/Гафики ибн Харб аль/Кааки, и

56Среди них были аль/Хасан ибн Али ибн Абу Талиб, Саад ибн Абу Вак/ кас, Абу Хурайра, Зайд ибн Сабит.

71