Характеризуя моду, Г. Зиммель всячески подчеркивает: "Как только моду начинают перенимать низшие сословия, тем самым переходя поставленную высшими сословиями границу, прорывают единство их символизированной таким образом сопричастности друг другу, высшие сословия сразу же отказываются от данной моды и принимают новую, которая позволяет им вновь дифференцироваться от широких масс, и игра начинается вновь" [9. С. 240]. Существенно, что наряду с демократическим "уравниванием во мнении", Просвещение экономически освобождает европейского субъекта от феодальной связанности и создает единый рынок труда и капитала с пресловутым "всеобщим эквивалентом" в виде денежного обеспечения. Г. Зиммель - помимо прочего, автор "Философии денег" - описывая модную "гонку на опережение", прямо пишет: "...всепроникающее денежное хозяйство заметно ускоряет этот процесс и делает его зримым, ибо предметы моды, как внешняя сторона жизни, в первую очередь доступны при наличии денег, поэтому в обладании ими легче установить равенство с высшим слоем, чем в других областях, требующих индивидуального, не покупаемого за деньги подтверждения" [Т ам же].
Подобное видение способно скорректировать более позднюю - и более жесткую - схему Дж. Ролза, который действительно апплицирует классическую либеральную теорию общественного договора и рационального выбора на проблематику социальной справедливости, однако осуществляет такую процедуру аппликации с позиций, оставляющих за скобками фактичность самих субъектов: у Дж. Ролза они мыслятся как лишенные начального предрассудка и исторического желания стать еще кем-то. В противоположность Дж. Ролзу Г. Зиммель толкует отношение уравнивания в правах и обязанностях как процесс в достижении взаимности и справедливого общественного взаимодействия. Именно историчность социального агента - на примере персонажа модной истории - постепенно делает его действующим лицом неких "идеальных общностей", формирование которых в конечном итоге дает новую конфигурацию социального поля и тем самым создает условия для нового - подлинно справедливого - перераспределения социальных ролей в отношении равного доступа к общественному благу и специфическому чувству социальной удовлетворенности. Заканчивая свой социологический обзор, Г. Зиммель пишет: ".мода предстает как лишь одно, особенно характерное из тех многочисленных образований, социальная и индивидуальная целесообразность которых объективирует противоположные течения жизни, придавая им равные права (курсив мой. - В.П.)" [9. С. 259].
Таким образом, усиление вектора социализации - на примере "философской" социологии Г. Зиммеля - в пользу справедливого функционирования общества посредством моды (как институции, значимой социокультурной практики и "культурной формы") фактически учреждает новое априори современного общественного порядка. Мы вправе обозначить его как справедливость в ее историческом становлении-развертывании, где сами принципы справедливого общежития увязаны с определенной, но исторически изменчивой конфигурацией социального. Основанием ему служит демократическое устройство европейского коммьюнити, а практически востребованной "формой обобществления" - экономический институт всеобщего обмена, на складывание которого уже в XIX в. работала мода как поставщик символически значимого и социально привлекательного способа самопроявления, как прообраз тех социальных лифтов, что в будущем станут восприниматься в качестве "подручного" социального праксиса и естественного механизма экспроприации и освоения "чужого" по превращению в "свое".
Литература
1. Макклоски Д. Риторика экономической науки / пер. с англ. О. Якименко; научн. ред. перевода Д. Расков: 2-е изд. М. ; СПб. : Изд-во Института Гайдара; Международные отношения, 2015. 328 с.
2. Яхтина Л.И. Мода глазами социолога. СПб. : Элексис Принт, 2006. 176 с.
3. Гофман А.Б. Мода // Культурология. ХХ век: словарь. СПб. : Университетская книга, 1997. С. 288-290. (Культурология. ХХ век).
4. Emerson R.M. Social Exchange Theory // Annual Review of Sociology. 1976. Vol. 2. P. 335362.
5. Николаев В. Джордж Герберт Мид и его "Философия настоящего" // Мид Дж. Г. Философия настоящего / под ред. А.И. Мерфи; пер. с англ. В.Г. Николаева, В.Я. Кузьминова. М. : Изд. дом Высшей школы экономики, 2014. С. 237-271. (Социальная теория).
6. Зиммель Г. Изменение форм культуры // Избранное. Созерцание жизни. М. ; СПб. : Центр гуманитарных инициатив; Университетская книга, 2014. С. 302-307.
7. Мид Дж. Г. Объективная реальность перспектив // Философия настоящего / под ред. А.И. Мерфи; пер. с англ. В.Г. Николаева, В.Я. Кузьминова. М. : Изд. дом Высшей школы экономики, 2014. С. 203-218.
8. Хабермас Ю. Зиммель как диагност времени / пер. М.И. Левиной // Зиммель Г. Избранное. Созерцание жизни. М. ; СПб. : Центр гуманитарных инициатив; Университетская книга, 2014. С. 357-367.
9. Зиммель Г. Мода // Избранное. Созерцание жизни. М. ; СПб. : Центр гуманитарных инициатив; Университетская книга, 2014. С. 236-260.
10. Лукач Г. фон. Душа и формы. Эссе / пер. с нем. и предисл. С.Н. Землянова; послесл. А.С. Стыкалина. М. : Логос - Альтера; Eccehomo, 2006. 264 с.
11. Марков А. Георг Зиммель: оживающая мода // Теория моды. Одежда. Тело. Культура. М. : Новое литературное обозрение, 2011. № 21 (3/2011). Осень. С. 265-274.
12. Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск: Изд-во НГУ, 1995. 535 с.
Valeriya V. Petrenko, Tomsk State University (Tomsk, Russian Federation); West Siberian Branch of the Russian University of Justice (Tomsk, Russian Federation).
References
1. McCloskey, D. (2015) Ritorika ekonomicheskoy nauki [The Rhetoric of Economics]. 2nd ed. Translated from English by O. Yakimenko. Moscow; St. Petersburg: The Gaidar Institute.
2. Yakhtina, L.I. (2006) Moda glazami sotsiologa [Fashion Through the Eyes of a Sociologist]. St. Petersburg: Eleksis Print.
3. Gofman, A.B. (1997) Moda [Fashion]. In: Levit, S. Ya. (ed.) Kul'turologiya. XX vek: slovar' [Culturology. The Twentieth Century: A Dictionary]. St. Petersburg: Universitetskaya kniga. pp. 288290.
4. Emerson, R.M. (1976) Social Exchange Theory. Annual Review of Sociology. 2. pp. 335-362. DOI: 10.1146/annurev.so.02.080176
5. Nikolayev, V. (2014) Dzhordzh Gerbert Mid i yego "Filosofiya nastoyashchego" [George Herbert Meade and his "Philosophy of the Present"]. In: Meade, G.H. Filosofiya nastoyashchego [Philosophy of the Present]. Translated from English by V.G. Nikolayev, V. Ya. Kuzminov. Moscow: HSE. pp. 237-271.
6. Simmel, G. (2014a) Izbrannoye. Sozertsaniye zhizni [Selected Works. Contemplation of Life]. Translated from German. Moscow; St. Petersburg: Universitetskaya kniga. pp. 302-307.
7. Meade, G.H. (2014) Filosofiya nastoyashchego [Philosophy of the Present]. Translated from English by V.G. Nikolayev, V. Ya. Kuzminov. Moscow: HSE. pp. 203-218.
8. Habermas, J. (2014) Zimmel' kak diagnost vremeni [Simmel as a Diagnostician of Time]. In: Simmel, G. (2014) Izbrannoye. Sozertsaniye zhizni [Selected Works. Contemplation of Life]. Translated from German. Moscow; St. Petersburg: Universitetskaya kniga. pp. 357-367.
9. Simmel, G. (2014b) Izbrannoye. Sozertsaniye zhizni [Selected Works. Contemplation of Life]. Translated from German. Moscow; St. Petersburg: Universitetskaya kniga. pp. 236-260.
10. Lukвcs, G. von (2006) Dusha iformy. Esse [Soul and Forms. Essays]. Translated from German by S.N. Zemlyanov. Moscow: Logos-Al'tera: Eccehomo.
11. Markov, A. (2011) Georg Zimmel': Ozhivayushchaya moda [Georg Simmel: Reviving Fashion]. Teoriya mody. Odezhda. Telo. Kul'tura. 21. pp. 265-274.
12. Rawls, J. (1995) Teoriya spravedlivosti [A Theory of Justice]. Translated from English by V. Tselishchev. Novosibirsk: Novosibirsk State University.