Дипломная (вкр): Социологические исследования праздничного и повседневного потребления

«Общество потребителей» это термин, используемый польским социологом Зигмунтом Бауманом чтобы обозначить центральную роль потребления в организации общественной жизни в современном обществе. В этом типе общества потребление преобладает над культурой, образом жизни, ценностями, мировоззрением и поведением.

Баумана описывает общество потребителей как «своеобразный набор экзистенциальных условий, при которых высока вероятность того, что большинство мужчин и женщин будут охвачены потреблением, а не какой- либо культурой, и что большую часть времени они будут подчиняться предписаниям этого потребления в меру своих возможностей».4 Из этого следует суть общества потребителей: наши ценности, убеждения, образ жизни, ожидания, взгляды на мир и поведение зависят в первую очередь от потребления.

Принимая участие в доминирующей потребительской культуре, согласуется степень уважения и престижа потребителя. Когда мы не принимаем участия в потреблении, появляется клеймо, которое оттесняет нас на обочину от остального общества. Из-за значения, придаваемого потреблению и потребительскому образу жизни, другие культуры и образы жизни не рекомендуется. Единственный способ быть положительно рассматриваемым членом общества принять образ жизни и культуру потребителя. Баумана утверждает, что это процесс управления человеческим духом - сделать его совместимым с уровнем потребления, чтобы общество потребителей процветало.

При давлении потребления достаточно иметь положительное социальное положение. Важность потребительской культуры в нашей жизни заставляет нас не только идти в ногу с другими, но и делать все возможное, чтобы оставаться впереди.

Следствием этих характеристик «общества потребителей» является угасание общества и ослабление групповых связей. Бауман утверждает, что социальные группы заменяются «роем» в обществе потребителей. Они «не должны быть обременены инструментами выживания; они собираются, расходятся и вновь собираются, придумывая один повод за другим, каждый раз руководствуясь разными привлекательными изменениями в интересующих их сферах».4 «Роящиеся» из одного потребительского пространства к другому, от момента к моменту, от тенденции к тенденции, мы уже не образуем прочной связи с окружающими нас людьми. Узы, которые держат «рои» вместе носят временный характер, мимолетный, и просто по случаю.

Баумана утверждает, что в этих условиях существует ослабленный потенциал для подлинной демократии. Поскольку общество потребителей постоянно заставляет нас потреблять, чтобы установить нашу собственную рыночную стоимость, и иметь положительный социальный статус, мы предрасположены принимать социальные, экономические, культурные и политические условия, которые уже существуют. Восстания и инакомыслие не рекомендуется, так как мы понимаем, что наша обязанность - потреблять, и наша свобода - иметь «свободу выбора». В этом контексте основным достоинством, отмечающееся обществом потребителей, является принятие участие в торговле.

Культура потребления. Если культура понимается социологами, как состоящая из обычных понятных символов, языка, ценностей, убеждений и норм общества, то потребительская культура является тем, где все эти вещи формируются под воздействием потребительства - атрибут общества потребителей. По словам социолога Зигмунта Баумана, потребительская культура ценит быстротечность и мобильность, а не продолжительность и стабильность, а также новизну вещей.

Ожидаемый быстрый темп потребительской культуры сопровождается постоянным чувством чрезвычайности или срочности. Например, чрезвычайная ситуация, быть в тренде с модой, с прическами, или мобильными устройствами. Таким образом, потребительская культура определяется товарооборотами в постоянном поиске новой продукции и опыта. Бауман говорит, что потребительская культура это «в первую очередь то, что на ходу».

Ценности, нормы, и язык потребительской культуры отличаются. Бауман объясняет, «Ответственность теперь означает, раз и навсегда, ответственность перед самим собой («вы обязаны сделать это ради себя», «вы это заслужили»), в то время как «ответственный выбор» является шагами, служащими интересам и удовлетворяющие желания самого себя».4 Это свидетельствует ряду этических принципов в рамках потребительской культуры, которые отличаются от тех периодов, предшествующие обществу потребителей.

Бауман делает акцент на то, что «потребительская культура характеризуется постоянным давлением на индивида быть кем-то еще».4 Потому что мы используем символику этой культуры - потребительские товары - чтобы понять и выразить себя и нашу идентичность. Мы испытываем недовольство от товаров, когда они теряют блеск новизны, это приводит к неудовлетворенности собой. Баумана пишет,

«Потребительские рынки «...» порождают недовольства от продуктов, используемых потребителями для удовлетворения своих потребностей - и они также культивируют постоянное недовольство с приобретением идентичных наборов потребностей, с помощью которых определяется такое тождество. Изменение идентичности, отбрасывая прошлое и ища новые начинания, чтобы родиться заново - это способствует культуре как обязанность, замаскированной в привилегию».4

Здесь Баумана указывает на убеждение, характерное потребительской культуре, что, хотя мы часто обрамляем это как набор важных решений, мы фактически обязаны потреблять, чтобы выразить нашу идентичность. Кроме того, из-за чрезвычайной ситуации, чтобы быть в тренде, или даже впереди группы, мы постоянно находимся в поиске новых способов переоценить себя через потребительские покупки. И, для того, чтобы такое поведение не начало иметь социальную и культурную ценность, мы должны сделать наш потребительский выбор «публично узнаваемым».

Связанная с продолжающейся борьбой за новый товар и нас самих, существует еще одна характеристика потребительской культуры, что Бауман называет «отключение прошлого». Через новую покупку, мы можем родиться заново, двигаться дальше.

Эта концепция, разработанная Бауманом, важна для социологов, так как мы заинтересованы в последствиях ценностей, норм и поведения, которые мы принимаем как само собой разумеющееся в обществе.

2. ПРАЗДНИЧНОЕ И ПОВСЕДНЕВНОЕ ПОТРЕБЛЕНИЕ

2.1 КУЛЬТУРА ПОВСЕДНЕВНОСТИ. ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ В ПОВЕДЕНИИ ПОТРЕБИТЕЛЕЙ

Повседневность - совокупность телесных, духовных и поведенческих практик, которые воспроизводятся автоматически, рутинным образом.

Повседневность - это самый близкий к человеку план жизни, связанный с его ощущениями жизни, чувством реальности бытия. В повседневности каждый наиболее полно расходует свою природность, в которой он (как природное и одновременно культурное существо) ощущает себя человеком.6

Важнейшей работой в исследовании повседневности стала феноменологическая социология А. Шюца. В ней был осуществлен синтез идей Э. Гуссерля и социологических установок М. Вебера. А. Шюц сформулировал задачу исследования повседневности в контексте поиска предельных оснований социальной реальности как таковой. Это - разные реальности лишь постольку, поскольку представляют разные типы опыта. Соответственно теоретические модели не противопоставляются конструктам повседневного сознания, а критерием обоснованности знания становится преемственность и соответствие понятий науки конструктам обыденного сознания и донаучных форм знания. Центральным вопросом социального познания становится вопрос о соотнесении социального знания с повседневными значениями (конструктами первого порядка). Проблема объективности знания этим не снимается, но сами формы повседневной жизни и мышления уже не проверяются на истинность.5

Повседневность - это        жизнь в целом, все жизненные реалии.

«Повседневная культура - это «то во что погружен человек, где он живет, как мыслит, ведет себя…». Человек живет в мире обыденной культуры, руководствуется обыденным сознанием, создает свой быт (материальное и материализованное в социальных отношениях жизненное пространство) - все это составляющие культуры повседневности.

В современном мире культуры роль повседневности возрастает.

Повседневность имеет собирательный характер (интегративна). Она связывает разности в целостность. Повседневность вбирает целый спектр наименований: «чувственное знание», «жизненный мир», «обыденное сознание», «неявное знание».

Повседневность связана с познанием: это духовно - практическая форма общественного и личностного сознания.

Повседневность - это сфера социокультурной реальности. Она включает повседневный образ жизни (ПОЖ); повседневный образ мысли (ПОМ).

Повседневный образ жизни (ПОЖ) - это специфическая пространственно - временная организация и специфический характер деятельности, воссоздающий жизнь в её целостности. Каждая область деятельности человека в своей завершенной форме обретает культурный, целостный облик.[5]

Так же важное понятие к осмыслению повседневной культуры - бытие.

Бытие - есть все наличное, связанное с жизнью человека и общества. Традиционное, архаическое бытие в своей синкретности и есть повседневное бытие, тождественное современному понятию повседневность.[5]

Если всеохватность бытия мы определим как должное, всеобщее, то практика повседневной жизни может быть определена как бытование - сущее человеческой жизни. Быт (в своей прагматике) обязательно характеризует обыденность, каждодневное существование человека. Понятие быта в нашем восприятии неразрывно связано с повседневностью.

Российская повседневность отличается своей особенной культурной формой, сложившейся исторически и имеющей существенные отличия от западных и восточных культур. Схематически эту специфику можно показать в предложенной ниже таблице 1 «Сравнительные характеристики повседневной культуры западного, восточного и российского типа».

Таблица 1- «Сравнительные характеристики повседневной культуры западного, восточного и российского типа»

Повседневность формирует устойчивый жизненный уклад. Её механизмы работают на эту устойчивость. Повседневность есть самый близкий культурный план бытия, и как культурная форма повседневность вбирает новационные смыслы и оформляет новационные формы. И смыслы, и формы культуры повседневности обладают статическими и динамическими характеристиками.5

Таблица 2 - Статические и динамические характеристики современной повседневной культуры

Культуру повседневности целесообразно рассмотреть через ее дихотомию. Дихотомии включают в себя элементы, которые, с одной стороны, указывают на устойчивость структур культуры повседневности и отражают ее традиционные элементы, а с другой - обнаруживают, что современная культура повседневности насыщена инновационными компонентами.

Таблица 3 - Структура культуры повседневности

В повседневной жизни любой человек сталкивается с принятием решений. Ему приходится делать выбор, что бы добиться определенного результата для себя или своих близких. Придерживаясь в той или иной степени основных принципов маркетинга, таких как: гибкость, концентрация усилий, нацеленность на перспективу и т.д., каждый из нас продает и покупает, производит и исследует, живет и достигает своих целей.

2.2 ПРАЗДНИЧНОЕ ПОТРЕБЛЕНИЕ

Потребление разворачивается в контексте социального времени и пространства. Социальное время можно разбить на три вида: повседневность (будни), выходные, праздники. Эти типы тесно связаны между собой, определяются друг через друга.

Будни и выходные.

Для любых видов социального времени присуща тенденция к стандартизации и автоматизации социальных практик как на уровне увязывания в единый блок нескольких движений, так и в форме стандартизации поведения на протяжении целого дня или его заметного отрезка.

Повседневность - это череда практик, повторяющихся изо дня в день. Отсюда их подверженность рутинизации, стандартизации, превращению в застывшие, устойчивые, полуавтоматические формы поведения. В повседневности превалируют не поступки, а практики.

Рутинизация повседневной жизни вытекает из потребностей человека. Это придает данной тенденции устойчивый объективный характер. Зачем людям необходима рутинизация? Она делает повседневную жизнь легче благодаря ее упрощению. Жизнь распадается на простые, полуавтоматические действия, которые повторяются по уже имеющимся образцам, поэтому нет необходимости каждый раз придумывать.

Однако при длительном повторении достоинство превращается в недостаток: бесконечное однообразие даже простых и легких практик утомляет психику, повседневность давит скукой.