Материал: posibnik_z_filosofiyi-1

Общественное бытие

Категория «общественное бытие» обозначает часть материально­го мира, отличную от физического и биологического. Под обще­ственным бытием понимаются материальные условия жизни обще­ства и материальные отношения людей друг к другу (орудия труда, экономико-географическая среда, производственные отношения).

Общественное бытие имеет две стороны:

■ объективную — то есть то, что существует независимо от сознания и воли людей (условия жизни, потребности людей, состояние материального производства и т. д.);

■ субъективную — сознание и воля людей, их отношение к обществу, стремления, взгляды.

На судьбу, развитие общества влияют как объективные условия его существования, так и субъективные — воля и сознание людей.

Главным элементом общественного бытия является способ про­изводства — это основа, ядро общественного бытия, куда включают­ся отношения собственности, распределения, обмена и потребления.

Общественное бытие — это материальная жизнь общества, включающая в себя процесс производства и те материальные, в частности, производственные отношения, которые складываются в ходе этого производства.

Другой стороной общественной жизни является общественное сознание, которое представляет собой осознание и оценку обще­ством самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности. Общественное бытие во многом определяет об­щественное сознание, которое более или менее адекватно отража­ет это общественное бытие.

Общественное сознание

В философии принято рассматривать общественное сознание как сложную систему чувств, взглядов, идей, теорий, в которых отра­жается общественное бытие. Существует тенденция отставания об­щественного сознания от общественного бытия, но порой обществен­ное сознание, особенно научное сознание, способно опережать об­щественное бытие. Закон активного обратного воздействия обще­ственного сознания на общественное бытие гласит: общественное сознание может ускорять развитие общества, может консервировать его, может способствовать повороту его вспять. Общественное со­знание влияет на развитие общества через деятельность людей, исхо­дящих из определенных обыденных или теоретических взглядов.

Таким образом, общественное сознание обладает относитель­ной самостоятельностью, способно отставать или опережать обще­ственное бытие, способно через деятельность людей активно вли­ять на общественное бытие, ускоряя или сдерживая развитие имею­щихся в нем тенденций.

Элементами общественного сознания являются:

• обыденное и теоретическое сознание;

• общественная идеология и психология;

• формы общественного сознания.

Принято выделять следующие формы общественного сознания: 1 — исторически первая форма общественного сознания — мо­ральное сознание {нормы поведения); 2 — эстетическое сознание и 3 — религиозное сознание возникли еще в первобытном обществе, а в классовом обществе проявились; 4 — политическое сознание и правосознание, затем 5 — научное и философское сознание.

Уровни общественного сознания различаются по средствам и уровню отражения.

Обыденное сознание — непосредственное восприятие обще­ством и его членами окружающей действительности.

Теоретическое сознание — высшее обобщенное восприятие бытия.

Общественное сознание имеет 2 уровня: 1 — психологический (общественная психология) - это эмоционально-чувственный уро­вень общественного сознания; 2 — идеологический (идеология) — рациональный уровень общественного сознания.

Общественная психология представляет собой уровень созна­ния, «непосредственно отражающий общественное бытие и актив­но на него воздействующий через эмоции и настроения, пережива­ния и волю людей». Общественная психология — совокупность чувств, настроений, обычаев, традиций, характерных для данного общества и для каждой из больших социальных групп. Общественная психо­логия складывается стихийно, длительно, передается каждой новой формирующейся личности. В общественной психологии доминиру­ет не знание (обыденное или теоретическое) социального факта, а эмоция, связанная с отношением к нему.

Общественная психология — чувства, интересы, стремления, цели, идеалы, обычаи, традиции, потребности и интересы людей и общества в целом.

Общественная идеология - система взглядов, установок, при­нятых в обществе, отражающая интересы социальных слоев, обще­ственно-политический строй. В отличие от общественной психологии, идеология имеет дело не с эмоциями, а с рациональными компонен­тами сознания и выступает в качестве концепции, теории, совокупнос­ти идей, как уровень теоретического познания окружающего мира. Идеологию принято определять как «систему взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действи­тельности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также содержатся цели (программы) социальной деятельности, на­правленные на закрепление (изменение) данных общественных от­ношений. Идеология может выступать в различных формах политических, правовых, этических, религиозных, эстетических и философс­ких взглядов. Она фактически является теоретическим основанием и духовным выражением коренных интересов различных социальных субъектов сознания..

А.К. Уледов подразделяет общественное сознание на специали­зированное (научное знание) и массовое (широко распространен­ные взгляды и представления людей).

Массовое сознание - эмпирическое, стихийно возника­ющее в процессе повседневной житейской практики и ха­рактерное для основной массы членов общества сознание. Массовое сознание складывается из индивидуальных сознаний кон­кретных индивидов в процессе общения людей и обмена ими со­циальной информацией. Массовое сознание тесно связано с со­циальными условиями жизни людей и отражает эти условия, обла­дая относительной самостоятельностью. В структуре массового сознания выделяют не только элементы, сформированные совре­менностью, но и составные, отражающие специфику бытия про­шлых эпох.

Все эти формы и виды общественного сознания оказывают свое регулятивное воздействие не иначе как через сознание инди­вида. Сама природа индивидуального сознания человека такова, что сознание отдельного человека не может возникнуть и функци­онировать без взаимодействия человека с другими людьми в обще­стве, без связи с общественным и массовым сознанием.

Философия истории.

Формационная концепция общественного развития

В своих взглядах на историю философы разделились на две группы:

• те, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей, направленности (на­пример, иррационалисты);

• те, кто видит определенную логику в истории, считая историю целенаправленным, закономерным процессом, — к данной категории относится большинство философов.

Среди подходов к истории как к внутреннелогическому и закономерному процессу особо выделяются (наиболее распрост­ранены, обоснованы, популярны):

• формационный подход;

• цивилизационный подход;

• культурологический подход. Имеются также и иные подходы.

Формационный подход был предложен основоположника­ми марксизма К. Марксом и Ф. Энгельсом, развит В.И. Лениным. Ключевое понятие, используемое при формационном подходе, — общественно-экономическая формация.

Общественно-экономическая формация представляет собой совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития.

Вся история рассматривается как закономерный процесс сме­ны общественно-экономических формаций. Каждая новая фор­мация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем уже сама отрицается еще более новой формацией. Каждая формация является более высоким типом организации общества.

Классиками марксизма объясняется и механизм перехода от одной формации к другой.

В общественно-экономической формации есть два главных компо­нента — базис и надстройка. Базис — экономика общества, составля­ющими которой являются производительные силы и производствен­ные отношения. Надстройка — государство, политические, обществен­ные институты. К переходу от одной общественно-экономической формации к другой приводят изменения в экономическом базисе.

Производительные силы постоянно развиваются, совершенству­ются, а производственные отношения остаются прежними. Возника­ет конфликт, противоречие между новым уровнем производитель­ных сил и устаревшими производственными отношениями. Рано или поздно, насильственным либо мирным путем происходят изме­нения в экономическом базисе — производственные отношения либо постепенно, либо путем коренной ломки и замены их новыми приходят в соответствие с новым уровнем производительных сил.

Изменившийся экономический базис ведет к изменению полити­ческой надстройки (либо она приспосабливается к новому базису, либо сметается движущими силами истории) — возникает новая, находящаяся на более высоком качественном уровне общественно-экономическая формация.

Производственные отношения в истории человечества существо­вали в нескольких основных типах — первобытнообщинный, рабо­владельческий, феодальный, капиталистический, причем последую­щий развивался из предыдущего.

В фундаменте каждой формации лежат определенные произво­дительные силы (орудия труда и люди с их умениями и навыками), их характер и уровень.

Базисом общественно-экономической формации являются про­изводственные отношения, т. е. отношения между людьми, склады­вающиеся в процессе производства, распределения, обмена и по­требления материальных благ под воздействием характера и уров­ня развития производительных сил. На этом базисе вырастает все здание общественно-экономической формации.

Далее, производственные отношения определяют собой возвы­шающуюся над ними надстройку, т. е. совокупность политических, правовых, моральных, художественных, философских, религиозных взглядов общества и соответствующих этим взглядам отношений и учреждений.

Общественно-экономическая формация есть общество на опре­деленной ступени исторического развития, характеризующееся спе­цифическим экономическим базисом и соответствующими ему по­литической и духовной надстройками, историческими формами общ­ности людей, типом и формой семьи.

В целом К. Марксом было выделено пять общественно-эко­номических формаций:

• первобытнообщинная;

• рабовладельческая;

• феодальная;

• капиталистическая;

• коммунистическая (социалистическая).

Также им было указано на особый политико-экономический тип общества (фактически, шестую формацию) — «азиатский спо­соб производства».

Первобытнообщинная формация характеризуется:

• примитивными формами организации труда (редкое приме­нение механизмов, в основном — ручной индивидуальный труд, изредка — коллективный (охота, земледелие);

• отсутствием частной собственности — общей собственнос­тью на средства и результаты труда;

• равенством и личной свободой;

• отсутствием оторванной от общества принудительной пуб­личной власти;

• слабой общественной организацией — отсутствием государств, объединением в племена по кровнородственному признаку, совместным принятием решений.

• Азиатский способ производства был распространен в древних обществах Востока (Египте, Китае, Месопотамии), расположенных в доли­нах крупных рек. Азиатский способ производства включал в себя:

• ирригационное земледелие как основу экономики;

• отсутствие частной собственности на основные средства производства (землю, ирригационные сооружения);

• государственную собственность на землю и средства произ­водства;

• массовый коллективный труд свободных общинников под же­стким контролем государства (бюрократии);

• наличие сильной, централизованной, деспотической власти.

Коренным образом отличается от них рабовладельческая об­щественно-экономическая формация:

■ возникла частная собственность на средства производства, в том числе на рабов;

■ социальное неравенство и общественное (классовое) рас­слоение;

■ государство и публичная власть.

Феодальная общественно-экономическая формация осно­вывалась на:

В крупной земельной собственности особого класса земле­владельцев — феодалов;

■ труде свободных, но зависимых экономически (редко — по­литически) от феодалов крестьян;

■ особых производственных отношенях в свободных ремес­ленных центрах — городах.

При капиталистической общественно-экономической фор­мации:

■ основную роль в экономике начинает играть промышленность;

■ усложняются средства производства — механизация, объеди­нение труда;

■ промышленные средства производства принадлежат классу буржуазии;

■ основной объем труда выполняют свободные наемные рабо­чие, экономически зависимые от буржуазии.

Коммунистическая (социалистическая) формация (общество будущего), по Марксу, Энгельсу, Ленину, будет отличаться:

■ отсутствием частной собственности на средства производ­ства;

■ государственной (общественной) собственностью на сред­ства производства;

■ трудом рабочих, крестьян, интеллигенции, свободных от эксплуатации со стороны частных собственников;

■ справедливым равномерным распределением совокупного произведенного продукта между всеми членами общества;

■ высоким уровнем развития производительных сил и высокой организацией труда.

Формационный подход широко распространен в мировой фило­софии, особенно в социалистических и постсоциалистических стра­нах. Он имеет как свои достоинства, так и недостатки. Достоинства — понимание истории как закономерного объективного процесса, глу­бокая разработка экономических механизмов развития, реалистич­ность, систематизация исторического процесса. Недостатки – неучет других факторов (культурных, национальных, спонтанных), излишняя схематичность, оторванность от специфики общества, линейность, не­полное подтверждение практикой (пропуск некоторыми обществами рабовладельческой, капиталистической формации, нарушение линей­ности, скачки как вверх, так и вниз, экономический крах коммунисти­ческой (социалистической) формации).

Цивилизацаомнш и культурологический подходы к развитию общества

Цивилизационный подход был предложен Арнольдом Тойн­би (1889-1975). Центральное понятие, используемое его сторонни­ками — цивилизация.

Цивилизация, по Тойнби, — устойчивая общность людей, объе­диненных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками.

История - нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жиз­ни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли.

Согласно Тойнби, цивилизации могут быть основными и ло­кальными. Основные цивилизации оставляют яркий след в исто­рии человечества, косвенно влияют (особенно религиозно) на дру­гие цивилизации. Локальные цивилизации, как правило, замыкаются в национальных рамках.

К основным цивилизациям относились:

• шумерская;

• вавилонская;

• минойская;

• эллинская (греческая);

• китайская;

• индусская;

• исламская;

• христианская;

• некоторые другие цивилизации.

Локальных (национальных) цивилизаций, заслуживающих внима­ния, по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около 30 (американская, германская, русская и т. д.).

Движущими силами истории, согласно Тойнби, являются:

• вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное географи­ческое положение, отставание от других цивилизаций, воен­ная агрессия);

• ответ цивилизации в целом на вызов;

• деятельность талантливых, богоизбранных личностей (вели­ких людей). Развитие всей истории строится по схеме «вы­зов — ответ». По своей внутренней структуре цивилизация состоит из:

• творческого меньшинства;

• инертного большинства.

Творческое меньшинство ведет за собой инертное большинство, чтобы дать ответ на вызовы, брошенные цивилизации.

Творческое меньшинство не всегда может определять жизнь большинства. Большинство склонно «тушить» энергию меньшин­ства, поглощать его. В этом случае развитие прекращается, начина­ется застой.

Цивилизации конечны в своем существовании. Подобно людям, они рождаются, растут, живут и умирают.

Каждая цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии:

• зарождение;

• рост;

• надлом;

• дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезно­вением цивилизации.

Культурологический подход был предложен немецким фи­лософом Освальдом Шпенглером (1880—1936).

Центральное понятие данного подхода — культура.

Культура — совокупность религии, традиций, материальной и ду­ховной жизни. Культура — автономная, самодовлеющая, замкнутая, обособленная реальность. Культура зарождается, живет и умирает.

Понятие «культура» Шпенглера близко понятию «цивилизация» Тойнби, однако, «цивилизация» у Шпенглера имеет иные значения, чем у Тойнби. Цивилизация в рамках культурологического подхода — выс­ший уровень развития культуры, завершающий период развития куль­туры, предшествующий ее смерти.

Всего Шпенглером было выделено восемь культур:

• индийская;

• китайская;

• вавилонская;

• египетская;

• античная;

• арабская;

• русская;

• западноевропейская.

Культурологический подход был особенно популярен в Европе в первой половине XX в.

Помимо формационного, цивилизационного, культурологического, существуют и иные философские подходы, рассматривающие историю как объективный и закономерный процесс. Среди них можно выделить подход Гегеля и позитивистский подход.

Гегель, взяв за исходный критерий осознание человеком са­мого себя, свободу, рассматривал историю как целенаправленный и закономерный процесс освобождения человека и выделил в нем три этапа:

• восточный (Китай, Египет и др..) — осознает себя и свободен только один человек — правитель, все остальные — его рабы;

• античный (Греция, Рим, средневековье) — осознает себя и сво-

бодна лишь одна группа, прослойка людей — «верхушка», все остальные служат ей и зависят от нее;

• германский — осознают себя и свободны все.

Позитивистский подход в несколько измененном виде полу­чил в настоящее время широкое распространение.

Позитивисты (Опост Конт) выделяли следующие стадии разви­тия общества:

• традиционную;

• доиндустриальную;

• индустриальную.

На базе данной классификации получила широкое распростране­ние среди современных западных философов точка зрения о том, что человечество в своем историческом развитии прошло стадии:

• традиционного;

• доиндустриального (аграрного);

• индустриального;

• постиндустриального общества.

Человек, общество и культура

В настоящее время, как утверждают знатоки, уже существует свыше 500 определений культуры. Слово «культура» появилось свыше двух тысяч лет назад и этимологически означало «возделывать», «обра­батывать» и применялось первоначально лишь как агротехничес­кий термин — «обработка земли, возделывание почвы».

Заслуга Цицерона состоит в том, что именно он впервые приме­нил слово «культура» в ином, т. е. переносном смысле — примени­тельно к воздействию на человеческий ум. И сразу же сиНига ста­ла противостоять другому латинскому понятию — па(ига, т. е. при­рода. В данном контексте слово «культура» стало означать явле­ние созданное, внеприродное. Именно с тех пор мир культуры, лю­бой его предмет или явление воспринимаются не как следствие действия природных сил, а как результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой.