=Знание есть форма и способ существования сознания и одновременно форма и способ организации человеческого опыта.
Свойства знания:
= инструментальный характер знания. Он проистекает из деятельностных структур, будучи их выражением и одновременно их организующим фактором;
=знание как один из способов существования сознания;
=знание как отражение и выражение структур бытия, как способ фиксации «бытия порядка»;
=знание как символизация духовного опыта человека и духовного пути человека;
=знание как язык (знание сказывающее обо всем, в том числе и о себе и о том);
=знание как откровение (знание как Божественный дар, истинное и подлинное знание, данное человеку в актах откровения;
Классификация знания по родам, т.е. по признаку его происхождения, дает троичную структуру: а) Божественное знание, осмысление которого есть предмет теософии и теологии; б) интуитивное знание, которое носит трансцендентальную природу; в) знание, производимое человеком посредством интеллектуально- мыслительной деятельности с помощью изобретенной им технологии производства знания (абстрактно-теоретическое мышление, обобщение опыта). Последние могут быть научными и вненаучными (обыденно-практические, псевдонаучные). Научные знания могут быть эмпирическими (на основе опыта или наблюдения) или теоретическими (на основе анализа абстрактных моделей).
Структура эмпирического уровня научного знания.
Исходным, первичным элементом эмпирического уровня знания являются единичные высказывания . Это так называемые протокольные предложения. Они представляют собой дискурсное оформление результатов единичных наблюдений.
Вторым элементом эмпирического уровня знания являются факты. Научные факты представляют собой индуктивные обобщения протоколов. Факты это общие утверждения статистического или универсального характера. Они фиксируют наличие некоторых свойств.
Третьим элементом эмпирического уровня знания являются эмпирические законы различных видов (функциональные, причинные, структурные, динамические, статистические и т.д.).
Структура теоретического уровня научного знания.
Теоретическое знание есть результат деятельности такой Разума.
Основными логическими операциями теоретического мышления является идеализация и интеллектуальная интуиция. Их целью и результатом является создание особого типа предметов - так называемых «идеальных объектов». Мир идеальных объектов и образует онтологическую основу (базис) теоретического уровня знания в отличие от эмпирического знания.
Научная теория есть логически организованное множество высказываний о конкретном классе идеальных объектов, их свойствах, отношениях, изменениях
Вывод.
Эмпирическое знание суть множество высказываний (не обязательно логически связанных между собой) об эмпирических объектах. Теоретическое знание суть множество высказываний (обязательно организованных в логическую систему) об идеальных объектах. Источником и основой содержания эмпирического знания является информация об объективной реальности, получаемая через наблюдения и эксперименты. Источником и основой теоретического знания является конструктивная деятельность рационального мышления.
ТО что она говорила!!!
Знание – донаучное, научное
Вненаучное знание (мифологическое, магическое, псевдонаучное, художественное, этическое)
Опыт организуется - знаково-символически, -с помощью логики, -по предмету (содержательно)
79.Отличия научного познания от обыденного опыта. Структура научного знания. Процесс познания весьма многогранен, как многогранна и общественная практика. Во-первых, познание различается своей глубиной, уровнем профессионализма, использованием источников и средств. С этой стороны выделяются обыденные (не являются результатом профессиональной деятельности и, в принципе, присущи в той или иной мере любому индивиду) и научные знания (возникают в результате глубоко специализированной, требующей профессиональной подготовки деятельности, называемой научным познанием).
Обыденное познание – основано на использовании и обобщении социального опыта (трудового, семейного и т.д.). Отражает свои объекты в зависимости от реальных жизненных потребностей людей. Использует обыденный язык. Основной метод классификации знания – здравый смысл. Носит рецептурный характер, дает предписания, результат его предписаний – этикет. Обыденное знание очень субъективно.
Научное познание - отличается по уровню, глубине проникновения в сущность вещей, стремится выявить законы для мира и его компоненты. Основное отличие обыденного опыта от научного познания – научное познание предполагает своим результатом систему знания, которая носит концептуальный характер: процедура доказательства, обоснования знания. В научном познании образуются понятия (категории) через которые постигается, анализируется действительность. Научное познание постоянно стремится проникнуть в сущность изучаемого явления.
Научное познание - это процесс, который включает в себя два важных момента:
1) сбор информации об объекте путем наблюдения и размышления над ним;
2) организация информации, создание ментальных структур ("фреймов", как часто сейчас говорят). Это значит, что научное познание всегда связано с анализом и синтезом полученной информации.
ЕЁ СЛОВАМИ:
Опыт:Обращён к пережитому, не системен, происходит анализ данные.
Субъект – любой человек
Опыт организуется - знаково-символически, -с помощью логики, -по предмету (содержательно)
Познание. Основано на предположениях, методичен, в познании вскрываем сущность.
Субъект – учёный
Действуют наблюдения, измерения, эксперимент.
Возможна запись в формулах.
Источник знания
-ощущения (чувства) =сенсуализм
-мысли +разум = рационализм
-интуиция (составляющая познавательного процесса, моментальное скатывание знания. )
-личностные качества (ценностные установки, вера)
Научная истина
-во что все верят
- о чём говорит большинство.
-показывает насколько знание соответствует миру(это она пример про зелёную доску за её спиной приводила!!!! ). Сопоставление знания и мира. Если адекватно, то знания истинны.
Наука – получение знаний о действительности, изучение мира
-возможно предсказание.
Практика – окончательный критерий истинности.
Научное знание, как и все формы духовного производства необходимо для того, чтобы направлять и регулировать практику. Различные виды познавательной деятельности по-разному выполняют эту роль, и анализ этого различия является первым и необходимым условием для выявления особенностей научного познания.
На ранних стадиях развития общества субъектная и объектная стороны практической деятельности не расчленяются в познании, а берутся как единое целое. Познание отображает способы практического изменения объектов, включая в характеристику последних цели, способности и действия человека. Такое представление об объектах деятельности переносится на всю природу, которая рассматривается сквозь призму осуществляемой практики.
Но преобразование мира может принести успех только тогда, когда оно согласуется с объективными законами изменения и развития его предметов. Поэтому основная задача науки - выявить эти законы. Применительно к процессам преобразования природы эту функцию выполняют естественные и технические науки. Процессы изменения социальных объектов исследуются общественными науками.
Научное познание отражает объекты природы не в форме созерцания, а в форме практики. Процесс же этого отражения обусловлен не только особенностями изучаемого объекта, но и многочисленными факторами социокультурного характера.
Рассматривая науку в ее историческом развитии, можно обнаружить, что по мере изменения типа культуры меняются стандарты изложения научного знания, способы видения реальности в науке, стили мышления.
Изучая объекты, преобразуемые в деятельности, наука не ограничивается познанием только тех предметных связей, которые могут быть освоены в рамках наличных, исторически сложившихся на данном этапе развития общества форм и стереотипов деятельности. Наука стремится и к тому, чтобы создать задел знаний для будущих форм практического изменения мира.
Поэтому в науке осуществляются не только исследования, обслуживающие сегодняшнюю практику, но и такие, результаты которые могут найти применение только в будущем. Движение познания в целом обусловлено не только непосредственными запросами сегодняшней практики, но и познавательными интересами, через которые проявляются потребности общества в прогнозировании будущих способов и форм практического освоения мира.
Нормы научной этики редко формулируются в виде специфических перечней и кодексов. Однако известны попытки выявления, описания и анализа этих норм.
Наиболее популярна в этом отношении концепция Р.Мертона, представленная в работе “Нормативная структура науки” (1942 г.). В ней Р.Мертон дает описание этоса науки, который понимается им как комплекс ценностей и норм, воспроизводящихся от поколения к поколению ученых и являющихся обязательными для человека науки. С точки зрения Р.Мертона, нормы науки строятся вокруг четырех основополагающих ценностей.
— Первая из них — универсализм, убеждение в том, что изучаемые наукой природные явления повсюду протекают одинаково и что истинность научных утверждений должна оцениваться независимо от возраста, пола, расы, авторитета, титулов и званий тех, кто их формулирует. Требование универсализма предполагает, в частности, что результаты маститого ученого должны подвергаться не менее строгой проверке и критике, чем результаты его молодого коллеги. Наука, стало быть, внутренне демократична. Как вопиющее нарушение этой ценности Р.Мертон рассматривал попытки создания в нацистской Германии того времени “арийской физики”.
— Вторая ценность — общность (в буквальном переводе — “коммунизм”), смысл которой в том, что научное знание должно свободно становится общим достоянием. Тот, кто его впервые получил, не вправе монопольно владеть им.
— Третья ценность — незаинтересованность. Первичным стимулом деятельности ученого является бескорыстный поиск истины, свободный от соображений личной выгоды — завоевания славы, получения денежного вознаграждения. Признание и вознаграждение -не цель, во имя которой проводятся исследования.
— Четвертая ценность — организованный скептицизм. Каждый ученый несет ответственность за оценку доброкачественности того, что сделано его коллегами, и за то, чтобы эта оценка стала достоянием гласности. Причем ученый, опиравшийся в своей работе на достоверные данные, заимствованные из работ его коллег, не освобождается от ответственности, коль скоро сам он не проверил точность используемых данных.
ИСТИНА (греч. aletheia, лат. veritas) - 1) Соответствие нашего мышления *реальности, являющееся целью философских и научных поисков. 2) Раскрытие реальности или обнаружение бытия. Здесь вопрос о точности соответствия знания реальности и о строгих методах получения и проверки знания перестает быть первостепенным: бытие может "обнаружить себя" в большей или меньшей степени, раскрытие может возрастать в ясности или глубине или не возрастать. Но остается в силе трактовка истины как соответствия реальности ее пониманию; реальность предстает многоплановой, имеющей внутреннюю глубину, так что для ее понимания нужны разные подходы. В таком случае истина есть не только в философии и науке, но и в искусстве, в мифах, в истории, в религии. (См.: ГЕРМЕНЕВТИКА). 3) В *экзистенциализме истина открывается, когда человек свободно выходит навстречу тайне Бытия, достигает "стояния в свете Бытия" (М.Хайдеггер). 4) В русской религиозной философии преобладало понимание истины как *абсолютной ценности, укорененной в Высшем бытии. В падшем мире истинность его состояния ничем не гарантируется, поэтому призвание человека - содействовать победе истины в бытии ("истина - это состояние бытия" - С.Булгаков). 5) В Св. Писании и, соответственно, в *библейском мышлении истинно то, что исходит от Бога и утверждается Им в жизни. Быть в истине - значит быть в мире с Богом, быть верным Его Завету и любить Бога и ближнего. Соответственно, истина постигается в правильных отношениях с Богом и ближними; это "вера", "верность (Завету)", "аминь"; она - источник подлинной свободы человека, обретаемой в результате серьезных духовных усилий: "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин.8.32).
ИСТИНА — адекватное отражение действительности субъектом, воспроизведение ее такой, какова она есть вне и независимо от сознания. Категория И. характеризует результаты познавательной деятельности с т. зр. их объективного содержания, к-рое выделяется практикой. Основу диалектико-материалистическои концепции И. образует учение об абсолютности, относительности, конкретности, процессуальности И. Проблемы, связанные с условиями постижения. и удостоверения И., разрабатываются в теории познания. (Объективная истина. Абсолютная и относительная истина, Конкретность истины. Критерий истины. Теория и практика.)
Истина - адекватное отражение объекта познающим субъект том, воспроизведение его так, как он существует сам по себе, вне и не зависимо от человека и его сознания; объективное содержание чувственного эмпирического опыта, понятий, идей, суждений, теорий, учений и целостной картины мира в диалектике ее развития.
В философии на сегодняшний день можно указать наличие следующих концепций истин:
1. Классическая теория истин. Истина - это правильное отражение предмета, процесса в индивидуальном познании.
2. Когерентная концепция рассматривает истину как соответствие одних знаний другим.
3. Прагматическая концепция. Эта концепция, распространенная в особенности в Америке, говорит, что истиной считается то, что полезно для человека.
4. Конвенциальная концепция. Истина - это то, что считает большинство.
5. Экзистенциалистская концепция. Ярким представителем этой концепции является Хайдеггер. Истина есть свобода. Это процесс с одной стороны, в котором мир открывается нам с од ной стороны, а с другой человек сам волен выбирать каким способом и чем можно познать этот мир.
6. Богдановская концепция. Истина – это идеологическая, организующая форма человеческого опыта.
В идеалистических системах истина понимается как вечно неизменное и абсолютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин), или как согласие мышления с самим собой (теория когеренции), с его априорными формами (Кант) . По Гегелю, истина есть диалектический процесс развития знания, в ко тором достигается соответствие понятия предмету мысли.
Точка зрения сторонников субъективно-идеалистического эмпиризма состоит в понимании истинности как соответствии мышления ощущениям субъекта или как соответствия идей стремлениям личности к достижению успеха (прагматизм), либо, как наиболее простой взаимосогласованности ощущений.