90.Гуманистический смысл постановки и осмысление проблем отчуждения.

Различные подходы к определению человеческой сущности, связи сущности и существования сходны в одном: человеческая сущность и существование не совпадают, а

зачастую разорваны. Философы Нового времени назвали это отчуждением (Гоббс, Руссо,

Гегель). Антропологический смысл отчуждения состоит в том, что человек, лишенныйчасти своих сущностных характеристик, утрачивает свю природу, "обесчеловечивается".Для феномена отчуждения характерны следующие доминанты:

чувство бессилия, ощущение того, что судьба индивида вышла из-под его контроля;представление о бессмысленности и иррациональности существования;

утрата взаимных обязательств людей и господствующей системы ценностей, разрушение институализированной культуры;ощущение одиночества, исключенности человека из социальных связей;чувство утраты индивидом своего "подлинного Я", разрушение аутентичности личности, т.е. самоотчуждение.Последовательный социально-экономический анализ отчуждения представлен в работах К.Маркса. Исторически отчуждение он связывал с общественным разделением труда и возникновением частной собственности со всеми вытекающими отсюда последствиями: отчуждением условий труда от самого труда и рабочего, отчуждением последнего от результатов труда, отчуждением от трудящихся социальных институтов, глобальное отчуждение ИДЕОЛОГИИ от действительной жизни граждан, отчуждением от природы. Снятие отчуждения К.Маркс видел в процессе утверждения принципов социальной справедливости и осуществления гуманистических идеалов. В эпоху кризиса техногенной цивилизации отчуждение выступает формой существования человека в обезличенном мире повседневности ("Man" Хайдеггера), проявляясь в выполнении индивидом социальных ролей, в подчинении его общественным нормам поведения, мышления, языка.

ОТЧУЖДЕНИЕ - категория, описывающая парадоксальность человеческого бытия, процессы и ситуации, в которых человек становится чужд своей собственной деятельности, ее условиям, средствам и результатам и самому себе.Социальная философия ориентирована не столько на общие определения О., его сущности, "природы" и т. п., сколько на выяснение его различных социально-исторических форм, на эволюцию самой проблемы О. и на выявление динамики социальных концепций О., сменяю­щих друг друга в философии и обществознании. Среди последних особое место занимают концепции немецкой философской классики ХIХ в., связавшие проблемы О. с трактовкой чело­веческой деятельности, таких ее характеристик как объективация, овещнение, опредмечивание. В этих концепциях, в частности в концепции К. Маркса, была сделана попытка отделить О. человеческих сил, от их опредмечивания, обобществления, объективации. Маркс рассматривал О. как присвоение одними людьми сил, средств и результатов деятельности, принадлежащих другим, т.е. он трактовал О. как общественное отношение, как отношение собственности. Впо­следствии эта идея была вульгаризована, и понимание собственности сузилось до понимания вещественного богатства, а преодоление О. стало представляться как преодоление таким обра­зом понимаемой собственности.

91. Опасности фатализма и волюнтаризма в осмыслении собственной жизни

Фатализм – мировоззрение, в основе которого убеждённость в неизбежности событий, которые уже запечатлены наперёд и лишь “проявляются ” как изначально заложенные свойства данного пространства (сознание нашего ничтожества). Фатализм - говорит о том, что свободы нет.

Волюнтаризм-направление в философии, признающее волю первоосновой всего сущего.

-стремление реализовать желанные цели без учёта объективных обстоятельств и возможных последствий. Человек свободен в выборе, а истина находится по середине.

Опасность фатализма.

Он может неверно ориентировать человека, порождая у него иллюзию, что надо слепо подчиняться неизвестной необходимости, а в результате можно легко оказаться в плену у старого.

92. Концепции сущности и происхождения человека

Природа и сущность человека

К наиболее разработанным философским концепциям человека, его сущности и происхождения относятся:

1 - натуралистически -биологизаторская (социобиология, социал-дарвинизм и др.): специфика природы человека – в особой телесности, в высокой организованности как биологической особи, в тонком и сбалансированном выражении законов природы в индивидуальном и общественном развитии. Особое место в ряду такого рода концепций занимает психоанализ З.Фрейда, в котором утверждается примат бессознательного в человеческой жизни, а основы бессознательного видятся в энергии сексуального влечения (либидо). З.Фрейд и его последователи - Э.Фромм, К.Юнг - исходят из психоматической природы человека (вспомните проблематику третьего занятия темы IV).

2 -теологическая (Августин, Ф.Аквинский, Н.Бердяев, Ж,Маритен и др.): человек есть образ и подобие Бога-творца; человеческая сущность заключается в Боге и постигается на пути к Богу.

3 - рационалистическая (традиция, идущая в западной философии от Аристотеля до Канта и Гегеля): подлинная человеческая сила - его разум, благодаря которому человек может понять и оценить все сущее таким, каково оно есть на самом деле - Бога, мир и самого себя, разум независим от инстинктов и чувственности, он дает абсолютное, всеобщее и необходимое знание (истину).

4 - деятельностно-социальная (К.Маркс): природа человека есть единое социобиологическое образование, в котором социальное составляет его глубокую внутреннюю суть. Социальное в человеке не просто надприродно, надбиологично, но и "погружено" в биологическое, проникает в него и активно его преобразует как в онтогенезе отдельного человека, так и в филогенезе вида Homo sapiens.

В Новое время на смену теологической концепции происхождения человека пришли концепции, разрабатываемые в рамках деятельностной парадигмы. Поэтому имеет смысл подробнее остановиться на марксистской концепции антропосоциогенеза (становления человека и общества), в качестве центрального фактора которого рассматривается труд (здесь следует вновь обратиться к 3-му занятию темы IV). Почему именно в труде формируется и выражается родовая сущность человека? Каким образом, создавая необходимые для жизни материальные блага, человек создает самого себя, свою

собственную природу? Если труд, согласно Марксу, есть инобытие родовой сущности человека, то сама сущность заключается в системе тех способностей и предпосылок, которые делают труд возможным. Причем речь здесь идет именно о системе признаков; всякие попытки свести сущность человека к какому-то одному определяющему признаку (прямохождение, использование орудий, коллективный образ жизни, символическая деятельность и т.п.) оказываются неадекватными.

Выделившись из природы, человек перестает быть просто биологическим существом, он становится существом социальным и в известном смысле выключается из природы, противопоставляет себя ей. Это выражается, в частности, в завершении естественной эволюции человека как биологического вида. В процессе исторического развития человек познает законы природы и ставит их себе на службу, но он никогда не освобождается полностью от природной зависимости

93. Различие целессобразности и смысла человеческого существования

Смысл жизни - понимание, которое отражает постоянное и динамическое стремление человека соотносить свои поступки с системой общественных ценностей, с высшим благом, чтобы получить возможность оправдать себя в собственных глазах, перед лицом других, Богом.

Геодонизм. Цель жизни и наивысшее благо – наслаждение.

Аскетизм. Смысл жизни в крайнем ограничении потребностей человека, самоотречения, в отказе от жизненных благ и наслаждений с целью самоусовершенствования, достижения морального или религиозного идеала.

Эвдемонизм. Цель и смысл жизни – стремление к счастью, его обретение

Гуманизм. Представители направляют свои усилия на утверждение достоинства и разума человека, его права на земное счастье, свободное проявление природных человеческих чувств и способностей.

Корпоративизм. Исповедует групповой эгоизм, провозгласивший смысл жизни в принадлежности к ограниченному сообществу, для которого главное – личные интересы.

Перфеционализм. Связывает смысл жизни с личным самоусовершенствованием, даже если оно осуществляется за счёт интересов других людей.

Прагматизм. Стремление человека к выгоде, благу.

Проблема смысла жизни.

Смысл жизни исконно существует в глубинах самой жизни. Наиболее характерно религиозное толкование жизни. Бог создал человека по своему образу и подобию. И мы своей жизнью должны проявить его, т..е эмпирическая жизнь мира бессмысленна.

Смысл жизни за пределами жизни. Жизнь ради других людей. Не зря прожить жизнь – значит продлиться в своих потомках, передать им результаты своей материальной и духовной деятельности.

Смысл жизни создаётся самими субъектами. Жизнь ради жизни. Основатель – Эпикур. Предостерегает нас от ситуации, когда поиск смысла жизни отодвигает на второй план саму жизнь. Но утверждает в человеке эгоистическую позицию.

94.Новизна в обстановке и обсуждении проблемы человека в постклассической философии 20в.

Сегодня философская антропология имеет три значения: 1) (широкий смысл) философская антропология – часть философии, в которой изучается человек как особый род сущего, осмысливаются проблемы человеческой природы и модусы человеческого существования; 2) (узкий смысл) – особое философское напрвление в западной философии 20 века, объясняющее из человека и через человека как его собственную природу, так и смысл и значение окружающего мира; 3) – особый стиль и метод мышления, для раскрытия тайны человека использующий самостоятельные и нетривиальные средства, отличные от схем формальной и диалектической логики. Именно в этом смысле говорят об антропологическом характере современной философии.

В Новое время на смену теологической концепции происхождения человека(человек есть образ и подобие Бога-творца; человеческая сущность заклю­чается в Боге и постигается на пути к Богу) пришли концепции, разрабатываемые в рамках деятельностной парадиг­мы. Поэтому имеет смысл подробнее остановиться на марксистской концепции антропосоциогенеза (становления человека и общества), в качестве центрально­го фактора которого рассматривается труд(природа человека есть единое социобиологическое образование, в котором социальное составляет его глубо­кую внутреннюю суть).

Выделившись из природы, человек перестает быть просто биологическим существом, он становится существом социальным и в известном смысле вы­ключается из природы, противопоставляет себя ей. Это выражается, в частно­сти, в завершении естественной эволюции человека как биологического вида. В процессе исторического развития человек познает законы природы и ставит их себе на службу, но он никогда не освобождается полностью от природной зави­симости. Диалектика взаимоотношения человеческого общества и природы та­кова, что чем в большей степени человечество овладевает силами природы, тем в большей мере оно осознает и практически ощущает свое единство с ней и свою зависимость от нее.

Эволюция человека - это процесс не просто освоения природы, но, прежде всего, усвоение и воспроизведение индивидом общественно-исторического опыта человека, развитие его материальной и духовной культу­ры.

Человек свои антропологи­ческие, общечеловеческие свойства проявляет в индивидуальных личностных чертах. Акцент на индивидуальной уникальности человека свойственен, на­пример, экзистенциализму — оригинальной философской концепции природы человека.

Экзистенциалисты утверждают: существование определяет человека; че­ловек сначала существует, встречается с миром, появляется в мире, и только потом определяется. Человек «брошен в мир» без сущности, он сам ее создает в процессе существования - экзистенции. Именно в ней участвует весь индивид в целом, со всеми своими реакциями (ощущениями, настроениями, мыслями и безусловно-безотчетными действиями); человек в экзистенции предстает как он есть, в отличие от того, что о нем думают другие или каким он себе кажется

95. «Человек в мире» и «мир человека»:методологические аспекты рассмотрения.

Человек в мире –

-человек приспосабливает культуру к себе

-человек существо трудящееся

-человек существо целеполагающее

-деятельность человека целенаправленная

-человек живёт среди людей

-деятельность направлена на общение с другими людьми.

-деятельность человека, направленная на самого себя.

Внутренний мир (мир человека)

-субъективный мир, психологическая реальность, организованное содержание человеческой психики. Во внутреннем мире формируются представления и мысленные образы, среди которых за счёт самосознания может быть и образ самого мира.

Внутренний мир человека может считаться словесной метафорой, определяющей внутреннюю реальность, моделируемую электронно-химическими процессами взаимодействия нейтронов.

Душа – синоним внутреннего мира. Внутренний мир может расширяться за счёт знаний и природы, но душа может и не развиваться. Но ум и дух –не синоним внутреннего мира. Внутренний мир может быть богатым глубоким, гармоничным, сложным.

-составляющие наследственности

-особенности внутриутробного развития

-типа нервной системы

-особенностей сформированного характера природных способностей

-особенностей выбранных интересов, жизненного опыта

-особенностей влияния окружающих, заявленных ценностей и убеждений.

-особенностей глубинных установок и др.

96. Человек как творение культуры и человек как ее творец

Культура – то, что неестественно, противоположно природному. Культура отличается:

1. не наследуется природным образом;

2. Человек – существо культурное, вне культуры он не существует;

3. В человеке столько человеческого, сколько нет культурного, поэтому в нем должно присутствовать культурная наследие.

Если природа неестественное образование, то как родившись мы становимся людьми? Традиции, обычаи – особый механизм хранения и приобщения к культуре (что-то внешнее, созданное не тобой, нельзя повлиять). Традиции не могут существовать, если не практикуются. Совокупность обычаев создает ритуал. Совокупность ритуальных действий создает социальный код. Человек стал человеком, осваивая социальный код. Культура – способ делать сотворение человека с помощью усвоения им социальных кодов. Нет человека, который может существовать вне социального кода.

В то же время человек является и творцом культуры, создавая что-то новое (трасцендируя), изменяя природу (окружающую среду)

97. В чем суть техногенной цивилизации?

Антропогенная цивилизация базируется на утверждении человека основной ценностью функционирования общества в целом и отдельных его подсистем. Необходимо проанализировать предпосылки становления нового типа цивилизации, выделив из числа важнейших следующие:

- эрозия ценностей техногенной цивилизации, исходящих из культа силы как основы стратегии деятельности человека в природе; из примата техники и искусственного; из односторонней оценки человека как главным образом рабочей силы и т.п.;

- изменение места человека в системе материального производства, выразившееся и в изменении ключевых фигур системы.

- обеспечением раскрытия творческого потенциала человека как участника производства;

- изменение характера техники, которая конструируется, объединяется в системы и функционирует с учетом требований и параметров человека как органичного элемента системы “Человек - техника”;

- осознание научным сообществом того обстоятельства, что человек является основным объектом науки, а она, во всем многообразии ее отраслей, превращается в науку о человеке.

- 98. Предпосылки,истоки и тенденции становления антропогенной цивилизации