В онтологическом значении смысл, напротив, отличается упорядоченностью, определенностью, императивностью, тотальностью; его редуцированным вариантом выступает цель. Различение экзистенциального и онтологического смысла проявляется, в частности, в отношении к неустранимому страданию - облегчение приносит признание невозможности понять его конечный онтологический смысл [22]. Это различение связано и с одной из ключевых идей учения Франкла о смысле: «мы не должны задавать вопрос, в чем смысл жизни (в этом случае речь шла бы об онтологическом смысле), наоборот, жизнь задает нам этот вопрос, а мы должны на него отвечать, но не словами, а действиями» [38, 190].
В советской психологии к проблеме смысла жизни обращались немногие, но их труды заслуживают особого внимания и анализа.
С.Л. Рубинштейн писал, что «смысл жизни каждого человека определяется только в отношении содержания всей его жизни с другими людьми. Все вопросы, которые затрагивают мировоззрение, ответ на которые определяет то, как человеку жить и в чем искать смысл жизни... совпадают в одном вопросе - о природе человека и его месте в мире» [31, 382]. Объясняя психологические явления, С.Л. Рубинштейн подчеркивает, что «личность выступает как воедино связанная совокупность внутренних условий, которые преломляются через все внешние влияния», при этом смысл жизни личности как феномен складывается благодаря проявлению этих «внутренних условий» во внешнем мире [31, 242].
К.А. Абульханова-Славская в своей работе, посвященной философско-психологическому анализу жизненной стратегии, определяет смысл жизни как «ценность и одновременно переживание этой ценности человеком в процессе ее выработки, присвоения или осуществления». В отличие от мотивов, которые в психологии рассматриваются как выражение потребностей, смысл жизни следует понимать не только как стремление к чему-то, не только как будущую цель, которая определяется мотивом, но и как переживание, которое имеет место в процессе реализации данного мотива. К.А. Абульханова-Славская подчеркивает, что «смысл жизни - это психологическое средство переживания жизни в процессе ее осуществления» [1, 72-73].
Достигая конкретных целей в жизни, человек не теряет смысла, а, наоборот, усиливает его, переживает и убеждается в нем. «Смысл жизни - это способность субъекта переживать ценность жизненных проявлений своей индивидуальности, своего “Я”, своей личности. Способность субъекта переживать ценность жизни, удовлетворяться ею и составляет ее смысл». С одной стороны, как отмечает К.А. Абульханова-Славская, смысл жизни выражает стремления личности, ее потребности, а с другой - подтверждает ее реальные достижения, реальную способность выразить себя в формах жизни. Таким образом, смысл жизни - это не только будущее, не только перспектива, но и мера свершенного человеком, оценка достигнутого собственными силами по важным для личности критериям [1, 72-73].
Д.А. Леонтьев в своей работе «Психология смысла» определяет понятия «жизненный смыл» и «личностный смысл» следующим образом.
Жизненный смысл - это объективная характеристика отношения объектов и явлений действительности к жизнедеятельности субъекта. Личностный смысл - это форма субъективного отражения этого отношения в сознании субъекта, в его образе мира.
Жизненный смысл одного и того же объекта или явления будет в общем случае не совпадать для разных субъектов, поскольку разным будет место данного объекта или явления в их жизнедеятельности [23, 154]. Личностный смысл не совпадает с жизненным смыслом. Жизненный смысл - это реальная ситуация, личностный - психологическая реальность.
Личностный смысл объектов и явлений действительности - это составляющая образов восприятия и представления соответствующих объектов и явлений, отражающая их жизненный смысл для субъекта и презентирующая его субъекту посредством эмоциональной окраски образов и их трансформаций [23, 181]. Личностный смысл характеризует само содержание образа.
Д.А. Леонтьев сопоставляет два этих понятия, расставляя разные акценты. Но при этом и жизненный смысл, и личностный смысл являются составной частью смысловой сферы личности.
Смысловая сфера личности - это особым образом организованная совокупность смысловых образований (структур) и связей между ними, обеспечивающая смысловую регуляцию целостной жизнедеятельности субъекта во всех ее аспектах [23, 154].
В советской психологии представления о мотивационно-смысловых отношениях индивидуальности начинают формироваться в исследованиях школы Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, А.Р. Лурии. Еще в работе Л.С. Выготского «Мышление и речь» предпринимается попытка найти единицу, выражающую единство аффективных и интеллектуальных процессов. «Анализ, расчленяющий сложное целое на единицы... - пишет он, - показывает, что существует динамическая смысловая система, представляющая собой единство аффективных и интеллектуальных процессов. Он показывает, что во всякой идее содержится в переработанном виде аффективное отношение человека к действительности, представленной в этой идее. Идея позволяет раскрыть прямое движение от потребности и побуждений человека к известному направлению его мышления и обратное движение от динамики мысли к динамике поведения и конкретной деятельности личности» [2, 367].
Позднее А.Н. Леонтьевым и П.Я. Гальпериным выделяется понятие личностного смысла - отражения в сознании личности отношения мотива деятельности к цели действия. Будучи порождением жизни, жизнедеятельности субъекта, система личностных смыслов является характеристикой личности. В ней действительность открывается со стороны жизненного значения знаний, предметных и социальных норм для самого действующего ради достижения тех или иных мотивов человека, а не только со стороны объективного значения этих знаний [2, 367].
А.Н. Леонтьев рассматривает личностный смысл как компонент сознания личности (наряду с чувственной тканью и значением). Личностный смыл - оценка жизненного значения для субъекта объективных обстоятельств и его действий с этими обстоятельствами. Личностный смысл не имеет своего «непсихологического» значения, создает пристрастность человеческого сознания, отношение к действительности. Значения в этом смысле не обладают такой степенью «драматизма» и пристрастностью [21].
Б.С. Братусь введя понятие «смысловая сфера личности», отказался от использования понятия «смысловое образование» как родового, обобщающего. Он определяет смысловую сферу через мотивы личности, как цепь отношений от меньшего к большему. Отношения действия к мотиву, мотива к более широкому смыслообразующему мотиву и так далее вплоть до смысла жизни, который можно охарактеризовать как «нечто большее, чем наша жизнь и не оборвется с ее физическим прекращением». Смысловые образования шире, чем мотивы, к ним он относит и ценности личности, отмечая, что это целая разветвленная система отношений [23, 94].
Б.С. Братусь выделяет в смысловой сфере личности ряд качественно своеобразных уровней.
) низший, нулевой уровень - прагматические, ситуационные смыслы - определяются предметной логикой достижения цели в данных конкретных условиях;
) эгоцентрический - определяется личной выгодой, удобством и т.п;
) группоцентрический - смысловые отношения к действительности определяются референтной малой группой;
) просоциальный - нравственная смысловая регуляция;
Затем был добавлен еще один уровень «уровень, на котором определяются субъективные отношения человека с беспредельным, устанавливается его религия [23, 101].
А.Г. Асмоловым было введено понятие динамической смысловой системы, в качестве основы для которой выступает личностный смысл. Он рассматривает личностный смысл как единицу анализа личности, которая по своим функциональным «обязанностям» раскрывает «механику» функционирования личности, ее развития и определяет направленность личности. Динамическая смысловая система определяется позицией субъекта и является производной его деятельности. Она имеет внутреннее движение, динамику, сложные иерархические отношения между ее составляющими. В качестве составляющих выделяются:
· социальная позиция субъекта, как члена той или иной социальной общности;
· побуждающие субъекта к деятельности мотивы, задаваемые социальной позицией;
· реализуемые деятельностью объективные отношения субъекта к объекту и явлениям, которые приобрели личностный смысл;
· выражающие личностный смысл в поведении смысловые установки
· смысловые установки, регулирующие поступку и деятельность личности.
По А.Г. Асмолову, личностный смысл - это индивидуализированная отражение действительности, выражающее отношение личности к тем объектам, ради которых развертывается ее деятельность и общение.
Производность динамических смысловых систем, зависит от места человека, социальной позиции в обществе, от набора мотивов, задаваемых этой социальной позиции. Перемена социальной позиции человека в мире влечет за собой переосмысление его отношения к действительности. Резкая перемена социальной позиции человека может привести к глубоким перестройкам всей совокупности личности смыслов, порой драматически проявляющихся в таких феноменах как «потеря себя» и утрата смысла существования [3, 62-63].
Таким образом, А.Г. Асмолов определяет личностный смысл - как составляющую динамической смысловой системы, отражающую в индивидуальном сознании личности, содержание ее отношения к действительности.
В.Э. Чудновский вводит в психологию проблему «оптимального смысла жизни». Под оптимальным смыслом жизни он понимает гармоническую структуру смысложизненных ориентации, существенно обусловливающую высокую успешность в различных областях деятельности, максимальное раскрытие способностей и индивидуальности человека, его эмоциональный комфорт, проявляющийся в переживании полноты жизни и удовлетворенности ею. Адекватность - одна из основных характеристик оптимального смысла жизни, которая включает в себя следующие критерии оценки:
. «Реалистичность» смысла жизни - соответствие смысла жизни, наличным, объективным условиям, необходимым для его реализации и индивидуальным возможностям человека.
2. «Конструктивность» смысла жизни - характеристика, отражающая степень его позитивного (или негативного) влияния на процесс становления личности и успешность деятельности человека [43; 44].
Но помимо этого не менее важным является соответствие смысла жизни внешним и внутренним факторам. Смысложизненные ориентации не исчерпываются, по мнению В.Э. Чудновского, одной даже очень важной идеей, а представляют собой структурную иерархию «больших» и «малых» смыслов.
) «большие смыслы» отображают суть, главное, основное в данном предмете, явлении;
) «малые смыслы» - личностную значимость для человека этой сути, этого главного, основного. Феномен смысла жизни включает в себя оба аспекта этого понятия, которые создают иерархию и структуру. Оптимальный смысл жизни определяется через адекватность, продуктивность этих смыслов для позитивного развития личности [35, 17].
В свое работе Д.А.Леонтьев выделяет ряд положений, характеризующих понятие «смысл»:
) Смысл порождается реальными отношениями, связывающими субъекта с объективной действительностью. Уникальность системы отношений с действительностью любого индивида обусловливает уникальность системы его смысловых образований.
2) Непосредственным источником смыслообразования являются потребности и мотивы личности (потребности и мотивы являются связующим звеном между личностью и объективной реальностью).
) Смысл обладает действенностью. Характеризует не только особенности понимания и осознания, но и выполняет функции регуляции практической деятельности.
) Смысловые образования не существуют изолировано, а образуют единую систему. Между частями целого возможны конфликтные отношения, но все они «сообщаются» друг с другом через ведущие смысловые структуры, образующие ядро личности.
) Смысл порождается и изменяется в деятельности, в которой и реализуются реальные жизненные отношения субъекта [23].
Смыслы и смысловые образования не статичны, а изменяются со временем в силу определенных ситуаций и обстоятельств. В литературе принято выделять «большую» и «малую» динамику смысловых образований. Под «большой динамикой» развития смысловых образований понимаются процессы рождения и изменения смысловых образований личности в ходе жизни человека, в ходе смены различных видов деятельности. Под «малой» динамикой понимаются процессы порождения и трансформации смысловых образований в ходе движения той или иной особенной деятельности [23, 254].
Рассмотрим механизмы «малой» динамики развития смысловых образований личности. Выделяют три основных класса процессов: смыслообразование, смыслоосознание, и смыслостроительство.
Смыслообразование - это процесс подключения новых объектов (явлений) к существующей цепи или системе смысловых связей, в результате чего эти объекты (явления) приобретают новый смысл, а смысловая система распространяется на новые объекты (явления). В результате эти новые объекты (явления) встраиваются в систему жизненных отношений субъекта или в новую их подсистему и приобретают новые регулирующие функции. В этом случае не происходит содержательной трансформации смыслов, исходное смысловое содержание находит для себя новые формы превращения, подчиняясь при этом «формообразующим закономерностям» [23,255].
Смыслоосознание - процесс осознания смысловых структур и смысловых связей. Идет речь об интроспекции (самоанализе), результатом которого является констатация субъектом присутствия в структуре регуляции жизнедеятельности определенных смысловых структур (мотивов, диспозиций и др.), оказывающих на его жизнь более или менее существенное влияние. Это рефлексивная работа сознания, направленная на осознание тех мотивов, которые сообщают смысл тем или иным объектам, явлениям и действиям. Осознание смыслов осуществляется благодаря направленной рефлексии субъектом своих отношений с миром [23, 257-260].
Смыслостроительство - процесс, опосредованный «особым движением сознания», «его особой внутренней деятельностью» по соизмерению, соподчинению и упорядочиванию отношений субъекта с миром, в том числе путем творческой перестройки прежних связей. Можно выделить три класса ситуаций, в которых отчетливо видна эта перестройка:
· критические перестройки - это критические ситуации жизни субъекта, характеризующиеся невозможностью реализации им внутренних необходимостей своей жизни (стресс, фрустрация, конфликт, кризис). Смыслостроительство проявляется в особого рода внутренней деятельности, деятельности переживания, направленной на устранение смыслового рассогласования сознания и бытия. Восстановление их соответствия, и обеспечивают, в конечном счете, осмысленность жизни [23, 262].
· личностные вклады - ситуация контакта и взаимодействия с иным смысловым миром - с другой личностью. В этом ситуации происходит переосмысление личностью своей позиции в мире, своего жизненного опыта [23, 264].
· художественное переживание - ситуация воздействия искусства на личность. Смысловое содержание произведения, которое пытался отразить автор, соотносится с личным опытом реципиента, они вступают в смысловую связь. В этом случае возможна трансформация последнего, смысловая перестройка, диалектическое разрешение на новом уровне внутреннего противоречия в смысловой сфере личности [23, 266-267].
Обретение смысла жизни позволяет человеку воспринимать ее не как сумму отдельных эпизодов и событий, а представить себе "жизненное пространство личности" некоей целостностью, обладающей своими особенностями: "конечностью" жизненного пространства, тесной взаимосвязью отдельных жизненных этапов, своеобразием каждого из них и др. Именно смысл жизни позволяет выработать определенное отношение к смерти. Наличие смерти превращает жизнь в нечто серьезное, ответственное, в срочное обязательство, срок которого может истечь в любой момент.