К. Роджерс пишет о том, что «Я-концепция» - это организованный, последовательный концептуальный гештальт, составленный из восприятий свойств «Я», или «Меня» с другими людьми и с различными аспектами жизни, а так же ценности, связанные с этими восприятиями. Это гештальт, который доступен осознаванию, хотя и необязательно осознаваемый. Я-концепция отражает те характеристики, которые человек воспринимает, как часть себя. Например, человек может воспринимать себя так: «Я умный, любящий, честный, внимательный и привлекательный» [41, 540].
Среди зарубежных исследователей «Я-концепции» нельзя не упомянуть Р. Бернса. В основе его теории лежат взгляды таких ученых, как Э. Эриксон, Дж. Мид, K. Роджерс [16]. Р.Бернс определяет понятие Я-концепции и говорит, что это «совокупность всех представлений индивида о себе, сопряженная с их оценкой. В сущности, она определяет не только то, что человек из себя представляет, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельностное начало и возможности развития в будущем» [4,46].
Он утверждает, что Я-концепция формируется под воздействием различных внешних влияний, которые испытывает индивид. Особо важную роль играют в ее становлении значимые другие, которые, в сущности, и определяют основное содержание представлений индивида о себе.
Т. Шибутани пишет о том, что каждый человек обладает достаточно устойчивой Я-концепцией. Каждый человек хорошо знает, что существуют другие люди чем-то «похожие» на него, но, в общем и целом, он уникален. Это общее представление человека о себе обеспечивает относительное постоянство, определенность его линии поведения. «Редкий человек имел случай спросить себя, кто он есть. Каждый считает свою личную определенность настолько естественной, что даже не представляет себе до какой степени то, что он делает (сознательно и в некоторых случаях даже бессознательно), обусловлено рабочей концепцией, которую он создал о себе самом» [27,137].
А.В. Иващенко в своей работе обобщает взгляды отечественных психологов на категорию Я-концепция. Дает следующее определение Я-концепции.
«Я-концепция - это результат психического развития человека. Этот результат представляет систему самовосприятий субъекта, складывающуюся на основе интеракций с окружающей средой, и интегральную целостность, включающую различные уровни психической организации.
Я-концепция как результат представлений о себе, которые могут быть верными или искаженными, - предпосылка и следствие социального взаимодействия; она определяется социальным опытом и включает различные модальности представлений о себе» [13,132-135].
Обратимся к рассмотрению содержания и структуры Я-концепции.
С.Л. Рубинштейн указывает на то, что к своему «Я» человек в большей мере относит внутреннее содержание (помимо тела, которым он овладевает, органы становятся первыми орудиями, воздействующими на мир). Из психической сферы человек относит к своему «Я» преимущественно свои способности и особенно свой характер и темперамент - те свойства личности, которые определяют его поведение, придавая ему своеобразие. Содержанием Я-концепции становится внутреннее содержание личности, которое имеет свое внешнее проявление в поведении и деятельности (характер, темперамент, способности, мотивы, интересы, склонности, идеалы и т.д) [30, 639].
Существуют различные подходы к пониманию структуры Я-концепции.
Обобщая основные направления развития Я-концепции в отечественной психологии, можно выделить в ее структуре следующие компоненты: когнитивный, эмоциональный, поведенческий, мотивационный [13,83].
Когнитивная составляющая Я-концепции заключается в содержании (знании о себе) и структуре образа Я (то, что выделяется как Я-объект, как Я-познаваемое) и выражается в самосознании и самопознании, что отображает процессуальную сторону познания себя, а значит изменение и развитие личности. Образ Я - результат сложных интегративных процессов психики и внутренней картины личности [13,83-84].
Эмоциональный компонент Я-концепции - ценностное отношение к себе - проявляется в переживании себя успешным или неуспешным, в различных эмоциональных состояниях, что находит выражение в самооценке и самоотношении. Оценка образа себя самого может изменяться в течение времени: трансформироваться, уточнятся, дополнятся, проявлять новые грани «Я» в различных ситуациях общения, деятельности [13, 89-90].
Поведенческий компонент Я-концепции, который иногда называют поведенческо-коммуникативным, обеспечивает согласованное единство всех других компонентов Я-концепции и тем самым дает реализовывать представления о себе в деятельности и общении, управлять своим поведением, контролировать себя, отвечать за тот или иной выбор, а также обеспечивает возможность саморазвития. Иными словами поведенческий компонент выражается в осознанной саморегуляции личности [13, 91;19;25;].
Мотивационный компонент Я-концепции в отечественной психологии рассматривается как особая форма внутренней активности субъекта, его побуждений. Интегрирует в себе когнитивные и аффективные процессы. Основная функция этого компонента - регуляция поведения, деятельности личности, направленной на реализацию мотива [13, 93].
Ниже представлены позиции некоторых психологов в рассмотрении компонентов Я-концепции.
С.Ю.Головин в структуру Я-концепции включает следующие составляющие:
) когнитивную - образ своих качеств, способностей, внешности, социальной значимости и др;
) эмоциональную - самоуважение, себялюбие, самоуничижение и др;
) оценочно-волевую - стремление повысить самооценку, завоевать уважение и др.
Он также указывает, что «Я-концепция» - предпосылка и следствие социального взаимодействия и определяется социальным опытом. В ее состав входят:
) физическое Я - схема собственного тела;
) реальное Я - представление о себе в настоящем времени;
) динамическое Я - то, каким субъект намерен стать;
) социальное Я - соотносимое со сферами социальной интеграции: половой, этнической, гражданской, ролевой и пр.;
) экзистенциальное Я - как оценка себя в аспекте жизни и смерти;
) идеальное Я - то, каким субъект, по его мнению, должен бы стать, ориентируясь на нормы моральные;
) фантастическое Я - то, каким субъект желал бы стать, будь это возможным [10,344].
Точка зрения И.С.Кона во многом совпадает с предыдущей. По мнению ученого, представления о себе имеют более дробную типологию образов:
) настоящее Я - каким я кажусь себе в действительности в данный момент;
) динамическое Я - каким я поставил себе целью стать;
) фантастическое Я - каким я хотел бы быть, если бы все было возможно;
) идеальное Я - каким я чувствую, я должен быть, исходя из усвоенных моральных норм и образцов;
) будущее или возможное Я - каким, мне кажется, я могу стать,
) идеализированное Я - каким мне приятно видеть себя, включающий такие компоненты, как настоящее Я, идеальное Я, будущее Я;
) представляемые Я - образы и маски, которые индивид выставляет напоказ, чтобы скрыть за ними, какие-то отрицательные, болезненные, интимные черты и слабости своего реального Я. [17, 45]
М.И.Дьяченко и Л.А.Кандыбович (1998) выделяют и определяют в Я-концепции следующие компоненты:
) настоящее Я (самооценка собственных личных качеств);
) идеальное Я (представление о качествах, характерных для идеала личности педагога);
) антиидеальное Я (представление о нежелательных качествах в облике);
) профессиональное Я (оценка своих профессиональных качеств, мотивов и ценностных ориентации, стиля и эффективности своей работы) [13, 67].
В качестве наиболее часто рассматриваемых структурных компонентов Я-концепции необходимо выделить Я-реальное (или Я-настоящее) и Я-идеальное (или Я-фантастическое, Я-динамическое).
Я-реальное в психологической литературе описывают в таких терминах, как действительное Я, действующее Я, истинное Я, которое можно определить только косвенно и которое осуществляет сравнение Я-концепции с реальным поведением.
С точки зрения Ю.М.Орлова (1987), Я-реальное предполагает вовсе не реалистичную Я-концепцию, а представление, которое складывается у человека о самом себе на основании личного опыта, поскольку осознание себя возможно в конкретной ситуации и в определенной системе отношений.
В свою очередь Я-идеальное - это совокупность представлений, отражающих то, чем человек хотел бы быть, или то, чем, по его мнению, он может быть в силу присущих ему качеств, которая зависит от тех норм и образцов, которые индивид интериоризовал [13].
К. Роджерс определяет Я-идеальное как наше восприятие того, какими, как мы полагаем, мы должны быть и хотели бы быть. Отражает те атрибуты, которые человек хотел бы иметь, но пока не имеет. Это «Я», которое человек больше всего ценит и к которому стремится [41, 540]. То есть можно рассматривать Я-идеальное как образ, отражающий направление, цель развития и саморазвития человека.
А.А.Реан (1999) приравнивает Я-идеальное к Я-концепции, которую считает идеальной представленностью индивида о себе - важным структурным элементом психологического облика личности, складывающегося в общении и деятельности. Это дистанцированная часть «Я», восходящая к традициям, нормам, морали, ценностям, передающимся из поколения в поколение.
Б.М.Мастеров (1997) включает в Я-идеальное такие ценности, как модели поведения, эталоны внешнего облика, чувства, качества интеллекта, черты характера, способности.
С точки зрения Н.М.Гаджиевой, Н.Н.Никитиной, Н.В.Кислинской, Я-идеальное воплощает нормы и эталоны, заданные окружающими, становится ориентиром, который определяет личностный рост и выражается в образце, в значимом «Другом». Относительно этого образца происходит коррекция и согласование с Я-реальным. Противоречие между ними, рассогласованность дает возможность роста, самосовершенствования, движения Я-реального. В то же время рассогласование может привести к внутриличностному конфликту. С одной стороны, Я-концепция уравновешивает процессы представлений о себе реальном и идеальном, с другой стороны, несоответствие представлений может привести к неустойчивой и слабой Я-концепции [13].
Соответственно можно сделать выводы, что Я-реальное и Я-идеальное чаще всего не совпадают, а различаются. Между ними происходит постоянный «диалог». Я-идеальное осознается отчетливо, структурировано, поскольку состоит из внешних интериоризированных ценностей.
К. Роджерс говорит, что конгруэнтность Я-концепции, соотношение между «Я» и личным опытом, является показателем гармоничности и психологического здоровья личности. Так же он указывает и на соотнесенность компонентов Я-реального и Я-идеального, при конгруэнтности Я-концепции представления об Я-идеальном становятся более реалистичными и более достижимыми. Другими словами Я реальное конгруэнтно Я-идеальному. И как следствие конгруэнтности Я-идеального и Я-реального, Я и личного опыта, снижается тревожность, физиологическое, психологическое напряжение [32, 214]. Если расхождения между Я-реальным и Я-идеальным значительны, человек неудовлетворен и плохо приспособлен [40, 281].
С момента развития личности в направлении профессионализации особое значение приобретает такой компонент Я-концепции как Я-профессиональное.
Отечественные психологи рассматривают Я-профессиональное как частный вид Я-концепции, включенный в целостную картину развития личности как профессионала. Изучение Я-профессионального развивается с позиций психолого-акмеологического подхода (К.А.Абульхановой-Славской, В.С.Агапова, А.А.Бодалева, А.А.Деркача и других психологов).
Структура Я-профессионального состоит из трех уровней - к такому выводу на основе системы содержания, деятельности, эмоций, рефлексии пришел А.Л.Ласыгин (1999).
Высокий (творческий) уровень Я-профессионального предполагает саморазвитие, самосовершенствование, самореализацию своей личности в деятельности.
На среднем (аналитическом) уровне преобладает стихийное саморазвитие, самосовершенствование от случая к случаю.
Низкий (ригидный) уровень Я-профессионального выражен в слабом интересе к своему внутреннему миру, отсутствии собственной активности в плане познания себя.
Описывая реальную и идеальную профессиональную Я-концепцию, А.А.Реан (1999) замечает, что рассогласование между ними является:
)серьезным внутриличностным конфликтом, ведущим к смене профессии;
)источником профессионального самосовершенствования личности и стремления к развитию [13, 70-72].
Таким образом, на современном этапе развития психологического знания о
Я-концепции особую важность и актуальность имеют исследования, направленные не
только на описание Я-концепции той или иной личности или группы людей, но, в
первую очередь, исследования посвящены определению соотношения различных
составляющих Я-концепции. Это обусловлено тем, что согласованность всех
составных компонентов Я-концепции обеспечивает психологическое здоровье и
благополучие личности, определяет личностное и профессиональное развитие. В
свою очередь конгруэнтность, соотнесенность Я-концепции может обеспечивать и
быть связанной с такой категорией как «осмысленность жизни». Знание о себе в
настоящем, о желаемом образе в будущем, об образе себя в выбранной профессии,
может определять наличие смысла и общей осмысленности жизни человека.
.2 «Осмысленность жизни» как психологическая категория
Изначально проблема «смысла» затрагивалась разными исследователями в разных аспектах. Можно определить их следующим образом:
) смысл как ориентир - в теории В.Франкла, как и в ряде других теорий (А.Адлера, К.-Г.Юнга, Дж.Ройса), смысл рассматривался как «вершинное» образование, высший ориентир человеческого поведения.
2) смысл как универсальный механизм, существующий на разных уровнях и звеньях человеческого поведения - в общепсихологических теорий (А.Н.Леонтьева, Ж.Нюттена, Дж.Келли и др.) смысл выступал как сравнительно элементарный универсальный механизм, присутствующий на разных уровнях и в разных звеньях человеческого поведения и познавательной активности [22].
В литературе встречаются категории, которые необходимо различать, прежде чем перейти к пониманию и определению понятия «осмысленность жизни». Такими категориями являются «жизненный смысл», «личностный смысл», «смысловая сфера личности», «оптимальный смысл жизни».
Жизненный смысл можно рассматривать в двух значениях - экзистенциональном и онтологическом. В своем экзистенциональном значении жизненный смысл выступает как нечто изначально заданное, завершенное, статичное. Человек не является субъектом, он не определяет жизненный смысл, а постигает его. «Он выступает для меня скорее как необходимость, чем как возможность, скорее как «пленка», на которой записана определенная программа поведения, чем как живой процесс, постоянно изменяющийся и никогда не равный самому себе, скорее как что-то объективное или объективированное, внешнее по отношению ко мне и ощущаемое мною как что-то независимое от моего отношения, чем как субъективное, мною порождаемое или выбираемое моей субъективной причинностью» [22].