104 |
Лекция 8 |
нятную собеседнику, учитель должен подвести ребенка к свободным ассоциативным формам мышления и выражения и в изобразительном языке, и в словесной речи. Именно поэтому недопустим метод монолога, метод сообщения знаний. Понимание искусства тоже требует своих тренировок мысли, проверки ее словами. Наивные словесные образы детей, наивные ассоциации — бесценный материал для учителя. Не насмешка, а развитие: поддержать зарождающийся интерес
ксравнениям, самостоятельному мышлению. Не просто слова, но слова, которые должны активизировать потребность и способность вглядывания. Связь слова и зрения — через мысль. Активизировать способность и желание глубокого понимания искусства. От узнавания изображенного, от формы — вглубь, к содержанию. Именно поэтому
вобсуждении всех тем должен постепенно возникать вопрос зачем? Это корневой вопрос программы. Не только что? или как? изображено, построено, декорировано — но зачем это делалось, что этим выражалось. Промежуточным и очень существенным переходом от узнавания («что?») к пониманию («зачем?») является поиск ответа на вопрос «какой?». Какое это дерево (человек, колорит, рисунок и т. д.) по настроению, по отношению к изображаемому? А значит, ответ на вопрос — «какая цель была у автора?».
Метод сравнений помогает педагогу постичь внутренний мир ребенка
вего своеобразии и целостности, проникнуть в глубину его переживаний, опираясь на чувства исследователя и интуицию. Данный подход связан со становлением человеческого отношения к другому, что предполагает толерантное, соучастное отношение на основе диалога. Этот метод применим и к практической работе учеников — тут в качестве пособий, наглядных материалов должны демонстрироваться многовариантные возможности решения той же задачи. Такой подход поможет уйти от стереотипности, разовьет интерес к поисковой работе. В восприятии произведений искусства также имеет смысл показ нескольких возможностей решения темы или сюжета. Один и тот же сюжет можно использовать для выражения разных мыслей. Сравнение подскажет, что сюжет еще не есть содержание, даст возможность глубже понять мысль автора, за внешней формой раскрыть содержание. Метод сравнений с привлечением близких и далеких ассоциаций способствует развитию самой способности
кассоциативному, а значит, и творческому мышлению.
Метод коллективных и групповых работ имеет огромное значение в воспитании толерантных отношений. Проблема культуры общения — одна из самых острых в школе, да и в обществе в целом. Прекрасно понимая, что мы все разные и что надо воспринимать другого человека таким, какой он есть, мы не всегда ведем себя
Воспитание личности ребенка в художественной системе Б.М. Неменского |
105 |
корректно и адекватно. Важно быть терпимым по отношению друг к другу, что очень непросто. Научиться этому в процессе общего дела помогут коллективные работы, которые позволят каждому ребенку соответственно его возрастным особенностям принять посильное участие в совместном деле (о методике проведения коллективных работ см. лекцию 6).
Практикум
4-й класс
В 4-м классе, изучая тему III четверти «Каждый народ — художник», ученики знакомятся с многообразием художественных культур народов Земли. После знакомства с русским искусством в I и во II четвертях, с искусством Древней Греции, Японии, средневековой Европы в III четверти можно познакомить ребят и с искусством народов Кавказа. Эту тему предлагают для изучения на уроке далеко не все учителя, но в московских школах учится немало ребят, приехавших с Кавказа, поэтому учителю необходимо посвятить хотя бы два урока этой незнакомой детям, но очень интересной и древней культуре. Беседу об архитектуре Кавказа можно проводить в сопровождении грузинской народной музыки. Грузинские народные песни создают у детей необходимый настрой на работу и прекрасно воспринимаются учениками любого возраста и любой национальности.
«Искусство народов Кавказа». Башни
Климат и образ жизни, так же как у всех народов, на Кавказе определял форму и материал построек. Рассматривая разные постройки, ребята видят, что все они выполнены из камня, так как именно этот материал был людям доступен, а леса в этих местах было недостаточно. Места для построек было мало, и поэтому дома располагали на разных уровнях. Дворы-площадки были крошечные и, чтобы в таких дворах удобно было держать скот, люди строили ограды из веток, кирпича или валунов (рис. 1, 2). Для того чтобы удобнее было
Рис. 1 |
Рис. 2 |
106 |
Лекция 8 |
Рис. 3. Андрей Белый. «Коджоры. ВоенноГрузинская дорога. Большой хребет». 1929
Рис. 4. Замок Анаури. Грузия
защищаться от врагов, люди селились часто в совершенно непригодных для жизни местах: на крутых склонах гор, вершинах холмов, в недоступных ущельях (рис. 3–5). Важным условием выбора места для поселения была вода — ручей или ключ, так как рыть колодцы в каменном грунте было невозможно. Такие источники тщательно оберегали.
И вспомнил я отцовский дом, Ущелье наше и кругом В тени рассыпанный аул…
(М.Ю. Лермонтов. «Мцыри»)
Во многих горных селениях Кавказа среди полуразвалившихся древних домов возвышаются стройные боевые башни (рис. 6–8), придающие этим селениям неповторимый архитектурный облик. Особенно многочисленны и выразительны эти памятники в горах Северной Осетии, Чечни и Ингушетии и Сванетии. Большинство этих сооружений находятся в настоящее время в полу-
Рис. 5. Храм. Грузия |
Рис. 6 |
Воспитание личности ребенка в художественной системе Б.М. Неменского |
107 |
Рис. 7 |
Рис. 8 |
разрушенном состоянии, как и сами горные селения, в основном покинутые их обитателями в первой половине XIX века во время Кавказской войны. Люди переселились на равнину или ближе к городам. Уже 150 лет в башнях никто не живет, но они составляют культурное наследие народов Кавказа и заслуживают всяческой заботы и охраны.
Сохранившиеся боевые башни построены преимущественно в XVI–XVIII ве-
ках. Архитектура жилищ диктовалась требованиями защиты. Каждая башня была родовой, фамильной. Строительство башен в позднем Средневековье было связано с междоусобными войнами и с таким явлением, как кровная месть. Дома строились из булыжника, собранного у реки, и глыб длинной полторадва метра. Неотесанные камни укладывались на известковом растворе. Кверху башня сужается. Механизмов для строительства не было, поэтому в сооружении башен и домов принимал участие весь род или все селение. Со временем, правда, строительство боевых башен стало вопросом престижа, а не насущной необходимостью, и далеко не каждая семья могла позволить себе потратить огромные средства и усилия на такое строительство. Даже при сватовстве было принято узнавать, есть ли у невесты боевая башня и родовой склеп. Для строительства башни требовалось огромное количество хорошо обработанного камня, пригодного для укладки в основание башни. Запас такого камня даже считался одним из лучших подарков в приданом невесты.
Форма и конструкция боевых башен у разных народов Кавказа различалась: в Чечне и Ингушетии башни были более высокими и стройными и обычно завершались четырехскатной, ступенчатой крышей, каждый уступ которой был покрыт шиферной плиткой; осетинские башни отличаются более массивными формами. Боевые башни в прошлом различались по свое-
Лекция 8
му назначению. Одни из них были расположены в селениях, вблизи от жилища, и нередко соединялись с жилищем переходными мостками или обносились высокими стенами, в результате чего усадьба становилась похожа на крепостной замок-укреп- ление. Некоторые башни располагались на труднодоступных земельных участках. Там жили со стариками, с детьми, со всем хозяйством. Жили из поколения в поколение в местах, где, кажется, чтобы сделать два шага, нужно быть акробатом.
Сооружение, которое принадлежало одной семье, состояло из большого каменного дома, окна в котором заменялись высоко расположенными щелями-бойницами и стоящей рядом с
домом каменной башней высотой 20–25
метров. Башня соединялась с домом переходом, иногда деревянным.
У многих народов на Кавказе башни были не только сторожевые, но и жилые. На первом этаже держали скот и хранили зерно, а на втором жила семья, третий этаж служил оборонительным целям.
Некоторые селения из соображений обороны строились в ущельях таким образом, чтобы между ними сохранялась визуальная связь, позволявшая в случае опасности быстро передать о ней весть всему ущелью. В качестве сигнала использовали огонь, который разводили на верхней площадке боевых башен, и он был хорошо виден соседям. На входах и выходах из ущелий, там, где наблю-
дение было затруднено, на возвышенных местах возводили специальные сторожевые башни для наблюдения за проезжими путями и охраны горных проходов. С этих башен передавали сигнал в близлежащие селения.
На Кавказе был обычай испытывать место, перед тем как построить дом: например, перед началом строительства на выбранном месте разжигали костер, чтобы очистить место от злых духов. На участок усадьбы пускали быка и там, где бык ложился, начинали строить жилье, так как бык выбирал для
Воспитание личности ребенка в художественной системе Б.М. Неменского |
109 |
отдыха сухое (в понимании народа счастливое) место. Иногда на том месте, где собирались строить дом, ложился спать сам хозяин, и если ему снились хорошие сны, то место признавали пригодным для жилья. Специальных архитектурных украшений на Северном Кавказе не было, но на некоторых камнях кладки выбивали рельефные рисунки-обереги: круги, изображения рук, а с распространением христианства в горах Северного Кавказа в позднем Средневековье появились другие украшения: изображения святых и кресты.
На окраинах многих горных селений, а иногда и прямо между жилыми домами и башнями можно видеть другие маленькие поселения из небольших каменных домиков-склепов (рис. 9, 10). Иногда такие склепы составляют целые «города мертвых». Это средневековые фамильные гробницы, в большом количестве сохранившиеся на территории Чечни и Ингушетии и Северной Осетии (рис. 11), а хоронили в них вплоть до начала XX века. Умерших, одетых в хорошую одежду, с личными вещами, клали на полки-лежанки или просто на пол, а рядом ставили миски с поминальной пищей. Входное отверстие закрывали шиферной плитой или толстой деревянной доской и запирали гробницу засовом. Считалось, что умершие и в загробной жизни не порывают связи с оставшимися на земле родичами и нуждаются в постоянном внимании с их стороны, а оскорбление памяти умерших расценивалось как одно их самых тяжких преступлений, именно поэтому склепы устраивали в непосредственной близости от жилища.
После беседы дети выполняют практическую работу, а на следующем уроке знакомятся с городами Кавказа и врисовывают в начатую на предыдущем уроке работу храмы Грузии или Армении.
Желательно, чтобы учитель показал детям репродукции картин гру-
зинского художника-примитивиста Нико Пиросмани (1862–1918) (рис. 12), рисунки русских писателей М. Ю. Лермонтова (рис. 13 на с. 110) и Андрея Белого (рис. 3 на с. 106; рис. 14 на с. 110). Цветные и черно-белые фотографии не могут передать всех тонкостей пейзажа, а картины, написанные с натуры, помогут детям увидеть цвет гор, неба, земли, храмов и подскажут, как лучше построить собственную композицию.
Рис. 12. Нико Пиросмани (1862–1918) «Кахетинский эпос. Алазанская долина»
110 |
Лекция 8 |
Рис. 13. М.Ю. Лермонтов. «Кавказский |
Рис. 14. Андрей Белый. «Коджоры. Тифлис |
вид с саклей». 1837 |
ночью». 1929 |
Урок, посвященный образу городов и исторических памятников Кавказа, также начинается с беседы, а для того чтобы детям интереснее было воспринимать материал урока, необходимо прочитать им начало поэмы М. Ю. Лермонтова «Мцыри»:
Немного лет тому назад, Там, где, сливаяся, шумят, Обнявшись, будто две сестры, Струи Арагвы и Куры, Был монастырь. Из-за горы
Инынче видит пешеход Столбы обрушенных ворот,
Ибашни, и церковный свод; Но не курится уж под ним Кадильниц благовонный дым, Не слышно пенье в поздний час Молящих иноков за нас.
Иво время чтения, и во время практической работы может звучать или грузинская народная музыка, как на предыдущем уроке, или запись литургии на грузинском языке. Музыка в сочетании с поэзией поможет детям почувствовать красоту искусства малознакомого народа.
«Искусство народов Кавказа». Города
Памятники истории и культуры Грузии многочисленны и многообразны: руины некогда грозных крепостей, старинные христианские храмы и устремленные ввысь боевые башни хранят память о минувших столетиях. В средневековой Грузии ведущим видом искусства была архитектура, и именно в ней проявились ее национальные черты. Грузинская земля богата преданиями, и одно из них рассказывает о том, как возник город Тбилиси. Во время охоты в непроходимых лесах, которые в древности покрывали склоны долины Куры, царь Вахтанг
Горгасали (446–502) поразил стрелой фазана, но когда он хотел подобрать