которое базируется на трех установках: допустимость и универсальность насилия как способа решения политических вопросов, правовой нигилизм и, как следствие, пренебрежение основными правами и свободами человека, отрицание абсолютной ценности индивида как такового.
Понятиефанатизма наиболееполнораскрывает психологическую сущность религиозного экстремизма.
Религиозный экстремизм в большей степени, чем все остальные формы экстремизма, способен порождать террор, так как исполнителями в данном случае являются фанатики, для которых ценностьжизни отодвинута на второй план.
Корни религиозногоэкстремизма –этоидеи религиозногопроисхождения, обосновывающие нетерпимое отношение к иноверцам и инородцам. В нашу эпоху все традиционные мировые религии на догматическом уровне отрицают экстремизм, и тем более терроризм, стремятся к социальной и личностной гармонии, признавая духовную свободу и выполняя миротворческую функцию.
В современных условиях именно ислам есть религия, с вероучением которой связаны многочисленные проявления экстремизма и терроризма. Для того чтобы дифференцировать законопослушных мусульман и исламских экстремистов, и террористов, для обозначения деструктивной версии ислама был введен термин «исламизм».
Исламизммноголик, разнообразен в конфессионально-религи- озных проявлениях, при этом общим знаменателем является так называемый радикальный ислам.
На теологическиеосновыисламскогоэкстремизма естьдветочкизрения.
Согласно первой точке зрения, исламизм находится в полном противоречии к подлинному, традиционному исламу. Противопоставление ислама и исламизма является весьма выигрышным в современном политическом контексте, особенно в России, так как позволяет идеологически отделить российских мусульман от экстремистски настроенных единоверцев. Это актуально для России, имеющеймногомиллионное,нелояльнонастроенноепоотношению
154
к западным ценностям мусульманское население и внешних противников в лице оснащенных современным вооружением экстремистских исламских режимов.
Еще один известный взгляд на ислам является весьма непопулярным в глазах общественного мнения. В его рамках делается попытка проанализировать теологию ислама на предмет ее возможности генерировать экстремизм.
Во-первых, исламской системеправа (шариат)чужд европейский правовой принцип: «чтонезапрещено, торазрешено». С точкизрениямусульманскогоправосознания,правонеделитсяна позитивноеи естественное, так какисточникомправа являетсяСвященное Писание (Коран) и все право богоустановлено. В мусульманских обществах и государствах является предметом юридического разбирательства все то, что в европейском обществе рассматривается как проблема морального выбора. Это касается прежде всего вопросов веры. Переходизислама в другуюрелигиюявляетсятяжким уголовным преступлением, подлежащим в ряде стран наказанию смертью.
Во-вторых, в мусульманском вероучении присутствует понятиевойныза веру–джихада. В традиционной мусульманской теологии такая война понимается как «малый» джихад, а под «большим»имеют ввидувнутреннююборьбус дурными наклонностями, которую мусульманин ведет внутри себя (при этомцитируются слова пророка Мухаммеда о том, что он возвращается к домашнему очагу, возвращаясь с меньшего джихада к большему).
Всредневековоммусульманскомбогословиисуществовалоубеждение о противопоставлении Дар-аль-Ислам («территория ислама», государство, где действует шариат) и Дар-аль-Харб («территория неверных», немусульманскиегосударства). Дар-аль-Ислам находится в состоянии решительной борьбы с Дар-аль-Харб.
Истинный мусульманин должен стремитсяк расширению территории ислама с целью установления шариата в планетарном масштабе.
Джихад – это борьба за веру, в том числе экономическая война, подкуп чиновников, демографическаяэкспансия.
155
Исламисты рассматривают переселение мусульман в Европу в качестве новейшей формы джихада, открыто заявляя, что через 1–2 поколения Европа станет мусульманской.
Всовременномисламесуществуют различныетечения, интерпретирующие мусульманское вероучение радикальным образом. Ваххабизм – самое известное из них.
Название«ваххабизм»происходитотимени проповедника Мухаммада ибн Абдаль-Ваххаба ат-Тамими (1703–1792). Последователи ваххабизма именуются ваххабитами (сами себя они предпочитают назвать салафитами).
Внастоящее время слово «ваххабизм» ошибочно используется в русском языке как синоним исламского терроризма. Исламизм (исламский экстремизм) следует рассматривать как практику, а ваххабизм – как идеологию.
Ваххабитыпропагандируютнеобходимостьвооруженной борьбы (джихада, газавата) против неверных (кафиров) и лицемероввероотступников (мунафиков), к которым относили всех несогласных сих идеологией.
Особенно негативно ваххабиты относятся к фитне – любому разделению внутри исламского сообщества (уммы).
Ваххабизм выступает против деления на мазхабы (исламские правовые школы).
Ваххабиты настаивают на «чистоте» ислама, избавлении его от наслоений национальных культурных особенностей этносов, традиционно исповедующих ислам. Ваххабиты стремятся к созданию всемирного Халифата и в этом смысле в чем-то напоминают первых коммунистов-интернационалистов, выступавших за «всемирную советскую республику».
Ваххабизм серьезно заявил о себе на Северном Кавказе в конце XX в. В начале 90-х гг. на территории Дагестана произошла серия столкновений между последователями традиционного ислама
иваххабитами.В1999г.многиеваххабитыпринялиучастиевовторжении боевиков из Чечни в Дагестан.
Муфтии и имамы традиционного ислама Северного Кавказа боролись и в настоящее время борются с ваххабизмом.
156
25 июля 1998 г. по инициативеубитого9 мая 2004 г. террористами муфтия Чечни Ахмада Кадырова в Грозном прошел съезд членов духовных управлений мусульман из разных регионов Кавказа, на котором прозвучало осуждение ваххабизма.
С 2003 г. суды Российской Федерации формируют Единый федеральныйсписокорганизаций, в том числеиностранныхи международныхорганизаций,признанныхсудамиРоссийскойФедерации террористическими. Данный список размещается на сайте Национальногоантитеррористическогокомитета Российской Федерации.
Исламистские объединения составляют заметную часть списка экстремистскихорганизацийипочтиполностьюсодержатсявсписке террористических организаций (данные приводятся на момент изданияпособия).
Контрольныевопросы
1.Чтотакоеисламизм?
2.Чтотакоефанатизм?
3.Чтотакоефундаментализм?
4.В чем корни религиозного экстремизма?
5.Почему в наши дни именно ислам порождает наибольшее количестворелигиозных экстремистскихдвижений?
6.Какие существуют точки зрения на проблему религиозно-веро- учительной основы исламского экстремизма?
Тестовые задания
1.Какаяиз установокневходитв сознаниесубъектовэкстремистской деятельности?
1) допустимость и универсальность насилия как способа решения политическихвопросов;
2)правовой нигилизм;
3)признание абсолютнойценностииндивида кактакового.
2.Какоеиз понятийнаиболееполноотражаетпсихологическую сущность религиозного экстремизма?
1)фанатизм;
2)максимализм;
3)универсализм.
157
3.Какая пара понятия исламского вероучения используются исламскими экстремистами для обоснования своей деятельности?
1)хадж,джихад;
2)джихад,халифат;
3)джихад,намаз.
4.Какаяиз нижеперечисленных организаций признанав России террористической?
1)«Хизб-ут-Тахрир альИслами»; 2) «Хамас»;
3) «Национальная организациярусских мусульман».
5.Какое из течений в современном исламе интерпретирует мусульманское вероучение радикальным образом?
1)джадидизм;
2)салафизм;
3) суфизм.
158