Материал: Назаров, Суслов Профилактика экстремизма в молодежной среде

4.Внедрениевсознаниеустановки и комплексовстраха ивины посредством извлечения признаний (исповедей) под предлогом дальнейшего сближения и обнаружения скрытых страхов и запретов. С помощью этогопредполагаетсясозданиеэмоциональную ранимость, возникающую под воздействием явных и скрытых угроз, чередования наказаний и наград.

5.Принудительное лишение сна, обосновываемое как вид духовныхупражнений.

6.Ограниченное питание, которое рассматривается как часть религиозного культа или особая диета.

7.Уновообращенноговрезультатеусвоенияимогромногообъема информации за чрезвычайнокороткий период времени ограничивается возможность ее критической проверки, возникает сенсорная(чувствительная)перегрузка. Врезультатепроисходитнавязывание идеалов нового вероучения и замена прежних ценностей.

8.Преднамеренное создание проблем в семье нового адепта,

аименно:

–разрушение семьи;

–появление социальныхсирот– детей, брошенных родителямисектантами;

–резкое ухудшение здоровья членов семьи сектанта (в первую очередь психического) в результате разрушения семейных отношений;

–отказ детей-сектантов от ухода за престарелыми родителями;

–отсутствие доверия между членами семьи;

–трагедии, связанные с принуждением руководителями сект своих членов кразделуимущества, совместнонажитогов браке(размен квартиры, разделденежныхсредств), споследующей егопередачей в секту;

–вовлечение в секту родных и близких;

–физическое и психологическое насилие в семье по религиозным мотивам.

Система всех вышеназванных техник и методов позволяет постепенно вытеснить прежнюю личностную идентификацию и заменить ее новой. Итогом длительного применения техники конт-

84

роля над сознанием личности адепта деструктивной религиозной организации является состояние психической беспомощности. Взамен целенаправленно формируется новая сектантская личность, предназначенная для воплощения идей и исполнения воли лидера секты. Такая личность обладаетиллюзорной самостоятельностью, потеряв подлинную свободу.

При наличии юридически доказанныхфактов всеперечисленные негативные последствия деятельности тоталитарной секты могут бытьоснованием дляпривлечения виновных кюридической ответственности. Однако,какужебылосказановыше, профилактика всегда эффективнее реакции на последствия. Выделим типичные признаки, отличающие тоталитарную секту от нормальных религиозныхорганизаций:

–тоталитарная секта возникает вокруг харизматической личности («вождя»). Данный лидер входит в вероучения секты, становится ее столпом. Уход или гибель «вождя» приводит к деградации

иисчезновению секты. В тоталитарной секте, в отличие от нормальной религии, отсутствуетвозможностькритики харизматическоголидера;

–иерархическая структура организации, накладывающая запретына выходизорганизации;

–жесткое деление общества на «наших» и «чужих» и противопоставление своей группы всему остальному обществу;

–уникальный методспасенияили улучшенияжизни, объявляемый секретным и доступным только адептам секты. В «обычной» жерелигии верующие,участвующиев религиозныхпрактиках, осознают, в чем именно они участвуют все методы открыты и доступныдляпонимания;

–тоталитарной секте присущ так называемый эзотерический (от «эзотерика» – тайное, скрытое учение) разрыв. При вербовке новый адепт знакомится не с подлинным учением организации. Настоящее учение открывается для него поэтапно, в соответствии со степенью его «посвящения». Тоталитарные секты зачастую используют «бренд», имя другой религии, именуя себя не теми, кем они являются на самом деле.

85

В нормальной же религии всегда присутствуетсобраниекраткихположений веры,который открытдляизученияи носитподлинный характер.

Речь идет личной безопасности человека, поэтому сам человек должен уметь обеспечить свою безопасность, а этому его надо научить. Попавший под влияние секты человек теряет волевое начало, у него полностью меняется круг общения и интересов.

Покинуть сектуочень сложно, частотакие попытки кончались суицидами или психическими заболеваниями. Поэтому лучшими все же являются профилактические меры.

Приведем сокращенное изложение техники религиозной безопасности, предложенной научным сотрудником кафедры религиоведения МГУ, кандидатом философских наук, известным православным богословом диаконом о. Андреем (Кураевым).

Правило первое. Духовность – слово двуликое. Не все то, что говорит о духовности и религии, ведет к Богу и к добру.

Правило второе. Сформулируйте то, во что вы не желаете верить. Если вы, например, решили (даже не из-за богословских аргументов, а просто в силу семейной или национальной традиции), что будете православным, то все эти предстоящие годы вы сможете защитить себя от навязчивых предложений сектантов.

Правило третье. В разговоре на религиозные темы попросите собеседника сразу представиться. Не позволяйте ввести себя в заблуждение:большинствотаких «проповедников»как разхотят, чтобы поначалу вы и не заметили, что вам предлагают отказаться оттрадиционной верысвоих предков.

Правилочетвертое.Тоталитарныесектызачастую прикрывают свою подлинную сущность брендовыми названиями светского характера. Это могут быть бесплатные курсы английского языка, где будут просто читать по-английски вероучительную книгу.

Оккультизм Штейнера, например, называет себя гуманитарным движением «Новый акрополь», а секта Муна (называющаяся, кстати, и сейчас «Ассоциация Святого Духа по объединению мировогохристианства», хотя специальная комиссия Национального совета церквей СШАещев 1975 г. сделала вывод, чтоучениеМуна

86

не имеет отношения к христианству) любила организовывать педагогические семинары.

Правило пятое. В общении с миссионером следует обращать внимание на различия его религии с другими религиозными направлениями. Если миссионернастаиваетна том, чторазличиянезначительны, то резонно задать вопрос: зачем из-за них отделяться от всей церкви?

Правило шестое. Даже если аргументы миссионера показались вам убедительными, необходимо выслушивать все стороны в полемике. Когда вам говорят, что Библия запрещает писать иконыи молитьсяза усопших родителей, найдитесвященника или человека,осведомленноговосновахправославногобогословия.Неполагайтесьна неполныезнания.

Правило седьмое. Нельзя судить о конфессии только понедостаткам ее служителей и последователей. Следует ориентироваться не на личностные особенности, а на богословские отличия.

Правило восьмое. Обсуждение догматических различий разныхрелигий отнюдьнеявляется«нетолерантностью». Непокажется же вам проповедником нетерпимости философ, разъясняющий, чем учение Гегеля отличается от философии Платона.

Правило девятое. Когда вам будут говорить, что Учитель та- кой-то нашел путь к объединению всех религий, обратите внимание на то странное обстоятельство, что, проповедуя объединение, людей почему-то ведут прежде всего к обособлению и разделению. Умейте видеть скрытую цель – вырвать вас из привычного религиозногоокружения.

Правило десятое. Следует признать за каждой конфессией и общиной право самой определять свои собственные границы. Православные или католические богословы не имеют полное право определять, что согласуется, а что несовместимо с православием или католичеством.

Правило одиннадцатое. Не поддавайтесь эффекту толпы. Попав на собрание сектантов, не следует поддаваться на приглашение участвовать в обряде посвящения, так как последствия могут показаться более серьезными, чем это может показаться в зале,

87

полном энтузиастов. Также не торопитесь давать свои координаты неожиданным «друзьям»1.

Не следует резко критиковать новую привязанность вашего друга или родственника, попавшего под влияниесекты.

Следует демонстрировать привлекательность традиционных ценностей и ваших прежних нерелигиозных интересов, пробуждать сознание человека к реальности, «заземлять» его восприятие, в том числе и семейными событиями, путешествиями, общей деятельностью. Следует создать ситуацию, в которой этот человек должен кому-то срочно помогать и т. д.

Только после того как появятся признаки сомнения (например, в чистоте целей или личности руководителя секты), можно очень аккуратно – лучше на примере другого – начать говорить о том, почему выбранный путь ведет к заблуждению.

Контрольныевопросы

1.Вчем специфика националистического экстремизма?

2.Какие можно выделить принципы противодействия националистическому экстремизму?

3.Вчем специфика религиозного экстремизма?

4.Какие принципы противодействия религиозномуэкстремизму вы знаете?

5.Вчем специфика политического экстремизма?

6.Какие принципыпротиводействияполитическомуэкстремизмувы знаете?

Тестовые задания

1. Выберите перечень основных видов современного экстремизма:

1)религиозный, националистический, молодежный;

2)политический, националистический, молодежный;

3)религиозный, националистический, политический.

1 См.: Кураев А. В. Школьное богословие [Электронный ресурс]. URL: http:// prihod.rugraz.net/assets/pdf/Andrej_Kuraev Shkolnoe_bogoslovie.pdf (дата обращения: 02.04.2018).

88