Теория деятельности («успешного старения») ставит акцент на ценности психологического равновесия личности. Взрослому человеку предлагается сохранить свою активную роль и, интегрироваться в общество. Человек в пожилом возрасте должен «стареть успешно», быть активным членом общества, по возможности сохраняя стиль жизни и ценностные установки (интимные отношения, новые социальные роли и отношения), присущие среднему возрасту. Для этого общество должно предоставить ему посильный вид деятельности, как считает американский геронтолог М. Рилей [20]. Эта теория формирует сверхоптимистичное отношение к своему здоровью, поэтому может быть принята лишь небольшим количеством людей пожилого возраста, хотя их число начинает неуклонно расти.
Теория субкультуры людей пожилого возраста, предложенная английским социологом А. Роузом, обращает внимание на социальный аспект развития личности. Человек пожилого возраста представлен входящим в небольшую социальную группу, где он более интенсивно взаимодействует с другими членами группы, чем с другими членами общества. Англия являет собой наглядный пример традиций, способствующих развитию субкультур. Уходя на пенсию, люди объединяются в группы на основе общности интересов. С одной стороны, личность взрослого, обладая своей собственной субкультурой, начинает ценить состояние принадлежности к социальной общности, с другой стороны, происходит замыкание в однородной по возрасту группе, при этом семейные контакты могут ослабляться, может прерываться преемственность поколений. У последующих поколений может снизиться значение ценностей сопереживания, заботы о ближнем. Следуя этой теории, личность взрослого чувствует невнимательное отношение к своему старению со стороны ближних, в результате та ответственность за свое здоровье, которая должна быть естественной, снижается на фоне борьбы с негативными внешними влияниями.
Каждая из рассмотренных теорий старения, по-своему акцентирует какую-либо одну составляющую человеческой природы. Однако наилучшее объяснение отношению к своему здоровью дает та теория, которая основана на идее целостности человеческой природы. Такой теорией следует признать теорию развития личности американского психолога Э. Эриксона [21]. Чтобы понять пожилого человека, необходимо увидеть его в контексте всей его жизни, включающей в себя все его проблемы, успешно или неудачно решенные на более ранних этапах его жизненного пути. Задача человека пожилого возраста состоит в том, чтобы достичь целостности развития своего «Я», уверенности в смысле жизни, а также гармонии, понимаемой как сущностное качество жизни, как отдельного индивида, так и всей Вселенной. В основе адаптивности человеческого поведения находится осознанная активность «Я», в сферу которого входят процессы восприятия, мышления, памяти, инстинктивные побуждения и т.д. Отчаяние, которое возникает в случае осознания жизненной неудачи, когда у человека не остается времени на то, чтобы повторить свою жизнь с начала или найти альтернативу укрепления целостности человеческой природы, может способствовать формированию апатичного, негативного отношения к своему здоровью. И, наоборот, решающую роль в формировании активного отношения к своему здоровью в пожилом возрасте может сыграть готовность к решению основных нерешенных проблем предыдущих этапов жизни или новых проблем будущего. Прекрасным проявлением развития этой целостности является то, что пожилые люди становятся необходимы молодым ровно настолько, насколько сами нуждаются в молодых, в результате усиливается взаимосвязь поколений.
Выявленные четыре особенности развития человеческой природы у личности взрослого и утверждение западных геронтологов о возможности противостояния ускоренному старению -- в деятельности -- логически подводит к необходимости и возможности следования личности взрослого по определенному пути развития человеческой природы. Следуя теориям самоактуализации А. Маслоу, К. Роджерса, А. Менегетти, путь развития человеческой природы для личности взрослого -- есть ее самореализация в деятельности. Внутренний источник самореализации личности взрослого -- человеческая природа, рассмотренная выше, не может существовать вне постоянного равновесия и взаимодействия с условиями, по отношению к ней, внешними, связанными со всем ходом жизнедеятельности человека и его взаимодействия с окружающим миром. Самореализация рассматривается как равнодействующая сила двух векторов развития -- внутреннего (са- мосозидания, берущего начало на полюсе «Я») и внешнего (воздействия общества, возникающего на полюсе «мира») (А. Маслоу, В. Франкл, Э. Фромм). Таким образом, самореализация личности взрослого в деятельности может быть рассмотрена как единство внутренних и внешних сил.
Процесс самореализации проходит следующие этапы.
Первый этап -- развитие взаимосвязи «тела-души» (осознаваемое человеком как представителем биологического вида Homo sapiens). Такое развитие, проходящее под воздействием внутренней силы «самосози- дания самости», посредством принятия осознанных решений, через проявление ответственности, необходимо для личности взрослого, т.к. оно увеличивает жизненную энергию, усиливает врожденную гармоничную взаимосвязь «тела-души». Следуя инстинкту самосохранения, развиваются базовые потребности в жизнеобеспечении, в достижении долгой, деятельной старости, в безопасности, в движении, в защите от болезней, стрессов, дисгармонии. К концу этого этапа личность взрослого способна прийти к следующим ощущениям: «я нахожусь в гармонии с природой своего организма, я защищена, свободна от страха и тревоги, я наслаждаюсь жизнью». Особенности развития взаимосвязи «тела-души» рассмотрены подробно в правилах био-энерготерапии А. Лоуэна.
Второй этап. Однако развитие человеческой природы личности взрослого происходит не только по естественному закону, но и в соответствии с нормами индивидной человеческой природы: тело, душа и рациональное мышление (рацио) -- взаимосвязаны, но противопоставлены. С возрастом у взрослых людей усиливается барьер между душой и рациональным мышлением, между рациональным мышлением и телом (А. Лоуэн).
Удовлетворение низших потребностей, даже не в полном виде, влечет за собой появление потребностей более высокого порядка, но более слабых -- культуральных. Это потребности в достижении лучшего, в уважении, в сохранении и повышении самооценки, в свободе общения. Очищающее, освобождающее, усиливающее рост значение высших потребностей для организма А. Маслоу сравнивает с функцией катализатора в почве для дерева, а также приводит метафору о том, что высшие потребности, как могучие «кони», возносят наше инстинктивное, животное начало к высотам человеческого бытия.
Третий этап. Если рассмотреть развитие человеческой природы личности взрослого в соответствии с нормами собственной индивидуальной человеческой природы, то следует принять во внимание зарождение взаимосвязей тела, души, рационального мышления, духа. Целью жизни взрослого человека должно стать переживание всей целостности «тела-души-разума-духа». На этом уровне у личности, которая, оглядываясь на прожитое, ощущает удовлетворение, может быть достигнуто ощущение цельности, осмысленности жизни (Э. Эриксон). Подлинная самореализация начинается с того момента, когда действие человека совпадает с онто-ин-се, энергетическим и мыслительным ядром, жизненным принципом, структурирующим и объединяющим части и целое «биопсихо-социальную природу» [22, с. 81-83]. С того момента, когда удовлетворены низшие и высшие потребности, начинается развитие изнутри. Высшим, метамотивом, человеческого поведения служит бегство от мотива, от функции, то есть чистое самовыражение, невинность мудрости, «состояние легкости» (А. Маслоу).
Личность, воспитанная западной культурой, стремится к покорению своего низшего, биологического начала свои высшим, сознательным началом, но при этом претерпевает «упадок» «высших ценностей», позволяет себе снижение «ценностного тона» до «тона ничтожности», встает на позицию нигилизма [23], поэтому первые два этапа, протекая негармонично, ослабляют человеческую природу, и третий этап самореализации личности взрослого не может быть осуществлен.
Перед западной педагогикой личности взрослого остро встает вопрос выбора вида деятельности как способа самореализации. Взрослый человек испытывает необходимость самореализации в деятельности, которая бы очеловечивала и преодолевала обыденность узкого круга переживаний мира. Такой деятельностью может стать деятельность в искусстве. Влияние искусства на развитие личности изучает американский психолог Р. Арнхейм. Искусство есть «концентрация жизни», т.к. оно исходит из жизненных чувств, но совершает переработку этих чувств, которая «заключается в катарсисе, превращении этих чувств в противоположные, в разрешении их»; переработка заключается в отборе и подставлении на место реальных ситуаций их мысленных копий, человек способен к «заместительному» поведению. Искусство -- это прежде всего отражение в произведении личности самого художника, который научился приспосабливать возникающие психические образы к событиям, происходящим в реальном мире [24]. Человек западной культуры не умеет понять смысл того, что видит, отсюда недостаток идей, которые могут быть выражены в образах. Это происходит от того, что «наши глаза превратились в простой инструмент измерения и опознания», в то время как зрение является «восприятием действия» [25, с. 19-28]. Воспитание художественной деятельностью, может явиться необходимой частью воспитания человека.
Изобразительная деятельность как вид художественной деятельности может быть признана способом развития человеческой природы у личности взрослого на Западе, т.к. она обладает следующими свойствами, функциями и качествами: 1) реализует те потенциалы человеческой природы, которые не были реализованы в индивидуальном этагенезе до возраста взрослости; 2) возвращает «раздробленному» человеку его целостность; 3) соответствует возрастным особенностям и допускает расширение возрастных ограничений к овладению деятельностью по физическим и умственным показателям; 4) отменяет реальность, исключают правильность, допускают отсутствие навыков адаптации к миру; 5) создает личностную ценность, связанную с возможностью самовыражения, обогащающего жизнь новым удовольствием и смыслом, с успешным применением своих способностей, открывает человеческую природу навстречу счастью, соматическому удовольствию, снимает барьеры между душой и разумом, между рациональным мышлением и телом; становится могучим способом перенаправления энергии низших биологических влечений в высшие, социально приемлемые цели разумной и духовной жизни; 6) удовлетворяет потребность в личной безопасности, при создании ситуации эмпатии между людьми, чувствующими себя достаточно безопасно, когда они знают, что не «потеряют себя» в мире другого (К. Роджерс); в полной мере это возможно именно в изобразительной деятельности, которая погружает в обстановку действия с отсутствием необходимости действовать в обычной реальности; 7) раскрывает новый взгляд на мир через созерцание красоты: «Красота и ее переживание децентрирует нас... Когда мы созерцаем красивые вещи ... мы находимся в совершенно другой связи с миром, чем были до этого момента» [26].
К образовательным ресурсам самореализации личности взрослого в изобразительной деятельности относятся: учебно-художественный диалог, композиция, изобразительно-выразительные средства. Рассмотрим каждый из ресурсов.
Контакты в процессе художественной деятельности происходят как учебно-художественный диалог между личностью взрослого -- автором своего произведения и представителем социума. Художественный диалог -- очень древняя форма общения, появившаяся одновременно с возникновением искусства в истории человечества: «То, что искусство изначально в своей сущности диалогично, что музыка всегда взывает к слуху, не к собственному слуху музыканта, живопись -- к взору, не к собственному взору живописца, архитектура -- к тому, кто обходит здание кругом, и что все они говорят воспринимающему их нечто, высказываемое лишь на этом языке (не “чувство”, а воспринятую тайну), открыто каждому непредвзятому пониманию» [27]. Один из участников учебно-художественного диалога, арт-педагог должен достаточно свободно принимать собственную человеческую природу, чтобы позволить себе быть самим собой, быть подлинным, а не исполнять роль (К. Роджерс). От принятия себя -- к более легкому принятию других и, наоборот. Возможность такого цикла самокорректирования и усиления себя может фиксироваться в системе вербальных и визуальных символов. Этот цикл, осуществляемый в учебно-художественном диалоге, может стать подготовительным способом развития человеческой природы.
Композиция как форма художественного диалога выражает содержание человеческой природы в пространстве и времени художественного образа и представляет собой проекцию определенного уровня человеческой. По этой причине создание композиции помогает личности восстановить форму своей целостности; а анализ композиции продукта изобразительной деятельности может быть использован для отслеживания динамики развития человеческой природы в процессе самореализации личности взрослого в изобразительной деятельности.
Человеческая природа приобретает наиболее полное функционирование в процессе самовыражения. В результате страстного желания человека к самовыражению возникает выразительность. Изобразительно-выразительные средства как материальные средства и приемы создания художественного образа отражают путь поиска художником своей «внутренней реальности» в живописи [28]. Выбор характеристик изобразительно-выразительных средств в процессе изобразительной деятельности раскрывает степень неповторимости и самобытности личности, свидетельствует об уровне гармонизации сознательных и бессознательных, рациональных и интуитивных элементов человеческой природы.
Опираясь на исследования истории западной живописи, рассмотрим принцип, на основе которого выбирали характеристики изобразительно-выразительных средств в своей деятельности художники на Западе. Основополагающим в этом вопросе является «противостояние духа и материи». «На Западе пропасть между ними всегда была непреодолимой» [28, с. 215]. В историческом развитии европейской живописи установилась тенденция к реализму -- воспроизведению материальной действительности в естественном правдоподобии [29; 30]. Уже древнегреческий философ Аристотель разработал основной принцип искусства -- «подражание природе» (мимесис). На основе этого принципа греческое искусство приобрело свои сильные стороны: «разумность и телесную красоту» [28, с. 213].
Перечислим особенные характеристики, которые традиционно, в западном искусстве имеют изобразительно-выразительные средства [29; 30], а также назовем качества человеческой природы, развивающиеся благодаря овладению этими средствами:
* цвет -- является главным средством -- для передачи, во-первых, сложности материального мира, во- вторых, эмоциональной выразительности; развивает эмоциональную отзывчивость;
• линия -- является второстепенным средством, а способ изображения линиями -- аналитический, или конструктивный; развивает визуальное мышление;