МОДЕЛЬ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ ВЗРОСЛОГО В ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, ХАРАКТЕРНАЯ ДЛЯ ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЫ
О.Н. Чигинцева
Аннотация
С наступлением пенсионного периода перед личностью взрослого важно открыть новый мир, полный возможностей самореализации в сфере любительской деятельности. В поисках теоретических оснований для «самореализации» автор решает обратиться к традициям западной культуры и общества. Анализ трудов зарубежных и отечественных философов, психологов позволяет рассмотреть внутренние и внешние источники, которые сформировали западный вариант самореализации личности взрослого; выделить их особенности. На этой базе представлена модель самореализации личности взрослого в изобразительной деятельности, приемлемая для западной культуры, включающая: антропологический подход, принципы природосообразности и культуросообразности, структуру человеческой природы, особенности ее развития у личности взрослого, этапы самореализации, образовательные ресурсы изобразительной деятельности. В заключение сделан вывод о сущностных особенностях западной модели.
Ключевые слова: западная модель, самореализация, личность взрослого, старение, изобразительная деятельность.
THE MODEL OF SELF-REALIZATION OF THE PERSONALITY OF ADULT IN THE GRAPHIC ACTIVITY CHARACTERISTIC FOR WESTERN CULTURE
O.N. Chigintseva
Abstract. With the onset of the retirement period, it is important for an adult person to open a new world full of opportunities for self-realization in the amateur field. In search of theoretical grounds for «self-realization», the author decides to turn to the traditions of Western culture and society. The author analyzes the works of foreign and domestic philosophers, psychologists which allows him to consider the internal and external sources that have formed the Western version of the self-realization of the personality of an adult and highlights their features. On this basis, a model of self-realization of an adult personality in graphic activity is presented that is acceptable for Western culture, including an anthropological approach, principles of nature and culture, the structure of human nature, features of its development in an adult personality, stages of self-realization, and educational resources of graphics activity. The conclusion is made about the essential features of the western model.
Keywords: western model, self-realization, personality of adult, aging, graphic activity.
самореализация личность взрослый зарубежный изобразительный
Пока человек находится в молодом возрасте -- его самореализации протекает в профессиональной и семейной сферах. Когда возраст человека приближается к пенсионному, он начинает тревожиться, что с выходом на пенсию его жизнь перестанет быть такой яркой и полноценной. Этому способствует принятое в обществе стереотипное мнение о том, что пенсионный возраст -- это время замены ранее привычного для взрослого человека рабочего процесса пассивным отдыхом, лечением накопленных болезней, это время, когда выросшие дети покидают родительский дом и создают свои семьи. И, в итоге, создается иллюзия, что возраст 60+ -- это возраст, нацеленный на медленное угасание личности взрослого. Однако эта иллюзия должна быть нарушена, перед личностью необходимо открыть новый мир, полный возможностей самореализации в сфере любительской деятельности.
Отечественное образование для взрослых может взять на себя функцию создания внутренней готовности личности к достраиванию собственной судьбы во второй половине жизни. Эта готовность связана с поиском индивидуального пути самореализации личности в обновленных реалиях жизни на пенсии: «Именно образовательная сфера имеет самое непосредственное отношение к укреплению веры человека в истинный смысл своей жизни; развитию его способностей, в том числе к самопознанию и адекватной оценке своих возможностей и жизненных предпочтений; процессу формирования знаний, умений и навыков, творческих качеств личности, необходимых для полноценной самореализации» [1].
Неисчерпаемая сложность объекта исследования -- «самореализации» как роста личности взрослого «изнутри», а также общая неразработанность теоретико-методологических основ педагогической науки, связанной с обучением людей пожилого возраста основам художественной деятельности и ее практики подводит к необходимости поиска теоретических оснований не только в отечественной, но и в западной культуре. История образования знает немало примеров того, как в разные периоды своего развития российское образование, обращаясь к теории и методологии западной педагогики, плодотворно заимствовала: «принцип светскости», означавший приоритет мирского начала над церковным во всех сферах жизни общества и образования; индивидуализм, как принцип бытия человека в обществе; приоритет индивидуального (обращенного непосредственно к личности) воспитания над общественным.
В данном исследовании «Запад» есть совокупность характеристик современной техногенной цивилизации, социальный прогресс которой основан на развитии материальной основы существования, это собирательное понятие, включающее страны Европы, Северной Америки, Австралии. Анализируя самореализацию личности взрослого в культурно-исторических условиях Запада, мы конкретизируем и развиваем одно из направлений исследования общечеловеческой проблемы самореализации.
Рассмотрим внутренние и внешние источники, которые сформировали западный вариант самореализации личности взрослого. В исследование соотношений внутреннего и внешнего источников самореализации внесли свой вклад зарубежные и отечественные философы, психологи: Э. Гуссерль, А. Маслоу, Э. Фромм, Ю. Хабермас, М. Хайдеггер, О. Шпенглер, К.Г. Юнг, В.С. Соловьев, С.Л. Франк.
Немецкий философ Э. Гуссерль утверждает, что главная особенность западного общества -- рационализм: «...европейский „мир“ был рожден из идеи разума... Следующий затем «кризис» может быть объяснен как кажущееся крушение рационализма. Причина затруднений рациональной культуры заключается . лишь в его овнешнении, в его извращении „натурализмом“ и „объективизмом“. Европейский кризис усматривается в забвении „жизненных нужд“ человека, самоустранении от вопросов ценности и смысла» [2; 3].
Поддерживая идею рационализма в западной культуре и обществе, русский философ С.Л. Франк видит ее начало в том, что западная философия противопоставляет материальную и идеальную сферы бытия, материю и дух. Это вызывает появление следующих особенностей культуры, общества, личности: доминирование доктрины утилитаризма в культуре и обществе, личность рассматривается как система материальных потребностей, обеспечиваемых западным обществом [4]. При этом личность как носитель сознания получает могучую творческую силу, способную преобразовать мир.
Немецкий философ и социолог Ю. Хабермас рассматривает рационализм культуры и общества на Западе как «крах антропоцентрического мышления», происходящий в результате «радикальных потрясений» (экономических и политических). Современный человек теряет гуманистическое самовосприятие и самопонимание: в бесприютности нигилизма слепо блуждает не человек, а «человеческое существо» [5, с. 173]. Процесс рационализации общества приводит к появлению следующих особенностей культуры, общества, личности: знание специализируется и отделяется от традиции, вследствие чего повседневное сознание человека лишается синтезирующей силы, фрагментируется, делает выбор в пользу утилитаристского жизненного стиля, действия человека ориентируются на получение удовольствия как высшего блага и смысла жизни [6].
Американский психолог-гуманист А. Маслоу обращает внимание на такую особенность личности, как снижение уровня потребностей. У западной цивилизации остается только хорошо умеющий приспосабливаться «человек без проблем», «бледный и сомнительный суррогат идеала», склонный к «мелкому и легковесному существованию, которое представляет собой нечто вроде “редуцированного” бытия, формы защиты от предельных проблем существования» [7, с. 28-39].
Как считает швейцарский психотерапевт К.Г. Юнг, рационализация современного западного общества создает условия для ослабления личности, возвышая сознательное и приводя к забвению бессознательного начала в психике личности. Общество перенесло «все акценты на “здесь” и “сейчас”, вызвав тем самым демонизацию человека и его мира. Появление диктаторов и все несчастья, которые они принесли, происходит от близорукости и всезнайства, отнявших у человека все, что находится по ту сторону сознания и фактически сделавших его жертвой бессознательного. Задача же человека, напротив, состоит в том, чтобы проникнуть в бессознательное и сделать его достоянием сознания, ни в коем случае не оставаясь в нем, не отожествляя себя с ним. Насколько мы сегодня можем понять, единственный смысл человеческого существования в том, чтобы зажечь свет во тьме примитивного бытия» [8].
По мнению немецкого представителя философии жизни О. Шпенглера, особенность современной западноевропейской культуры в том, что, вступая в стадию цивилизации, она перестает вдохновлять человеческие души. «Душа культуры» теряет интимную, сокровенную связь с каждой человеческой душой, живущей ценностями и смыслами данной культуры. Да, цивилизация сохраняет прекрасные произведения искусства, научные достижения, но несет человеку социальное и техническое благоустройство жизни, поэтому ведет к гибели культуры. Стадия цивилизации характеризуется интеллектуализмом и техницизмом, развитием науки и техники, ростом городов, упадком в области искусства и литературы, отказом от непосредственного и творческого восприятия мира. Смыслы культуры уже не вдохновляют людей, они обращены теперь не к осуществлению человеческих ценностей, а к утилитарным целям. В результате происходит «омассовление» всех сфер жизнедеятельности [9].
Беда западной культуры, как считает, один из главных философов научного и материалистического века западной культуры -- немецкий философ М. Хайдеггер, заключается в подчинении человека внешним по отношению к его жизни условиям, в отчуждении от самого себя, в обезличивании. Типично западной становится утрата человеческой способности к «подлинности», к чувству трансцендентного -- утрата того, что специфично только для людей: 1) «опыта времени впереди», «открытости нашего понятия времени» (переживания времени, представляющего собой «проекцию» прошлого и настоящего в будущее), подразумевающих потенциальную способность ощущать окружающую трансцендентность и 2) «чувства “бытийности” или Бытия -- способности поражаться и восхищаться тем, что мир и мы сами вообще есть» [10].
В традиционной западной культуре и обществе, как считает русский философ В.С. Соловьев, «человек» начинает пониматься как отдельная часть реальности, как изолированный атом, независимый и противостоящий миру, способный только отражать и опосредованно воспринимать его; возникает исключительно самоутверждение частных существ в их вещественной розни; исчезает объединяющая людей духовность [11].
Современное западное общество, согласно взглядам немецкого философа и социального психолога Э. Фромма, оказывает на человека двоякое воздействие. Во-первых, индивид чувствует себя более самостоятельным, свободным и уверенным в себе, он критически относится к окружающему миру. С другой стороны, человек чувствует одиночество, изолированность, у него появляется страх и тревога.
Таким образом, на основе проведенного анализа можно выявить особенности, во-первых, человеческой природы как внутреннего источника; во-вторых, культуры и общества как внешнего источника самореализации личности взрослого на Западе. Перечислим особенности человеческой природы у личности взрослого:
• рационализация мышления, расчетливость и натурализм сознания; истинно лишь то, что подвластно уму и воле человека;
• эгоцентричность;
• недоступность бессознательного;
• ослабление общей энергетики и жизненной силы;
• направленность человеческой природы на внешний мир и его изменение, «обезличивание» и «овнеш- нение» бытия;
• свобода воли;
• индивидуализм;
• некоммуникабельность, изолированность, одиночество;
• преобразовательно-деятельностный характер, ориентация на изменения привычного образа жизни и мыслей, творчество, высокий уровень риска, предприимчивость;
• прагматизм, преобладание низких, материалистических, потребностей.
Особенные черты западной культуры и общества:
• рационализация культуры; сциентизм, развитие научного знания;
• антропоцентричный характер;
• усиление ценностей демократии общества;
• инновационный характер;
• техницизм, развитие технологий материального производства;
• омассовление; социальная и техническая благоустроенность жизни;
• доминирование утилитаризма.
Учитывая особенности человеческой природы, а также особенности культуры и общества -- источников самореализации личности взрослого на Западе, создадим модель самореализации личности взрослого в изобразительной деятельности, приемлемую для Запада. «Модель» -- как созданный с помощью схемы знаковый образ западного варианта «самореализации личности взрослого в изобразительной деятельности» поможет абстрагироваться от неисчерпаемости реального мира и сосредоточить аналитические усилия на идеальном объекте, сохраняющем наиболее существенные для описания процесса обучения элементы исходной системы. Идеальный объект включает в себя следующие элементы: антропологический подход к самореализации личности взрослого, принципы природосообразности и культуросообразности, структуру человеческой природы, ее особенности у личности взрослого, этапы самореализации, образовательные ресурсы изобразительной деятельности.
Основным подходом к образованию личности взрослого является антропологический подход. Идеальным отношением к человеку является то, которое способствует процессу становления уникальной личности взрослого по индивидуальным нормам развития: «человек заслуживает того, чтобы к нему отнеслись как к вселенной, только из этого ощущения можно слагать вселенные, выводить процентные соотношения, производить манипуляции с бесконечными числами» (А. Маслоу). Эту мечту помогает реализовать «вскрывающее и раскрепощающее образование», основанное на антропологическом подходе. В данной модели антропологический подход разработан, исходя из основных положений западных антропологов: М. Бубера, И. Канта, Г. Плеснера, П. Тейяр де Шардена, М. Шелера, Р. Штайнера.