«Антропологический подход к самореализации личности взрослого» -- это понятие, руководящее общей стратегией непрерывного расширения возможностей саморазвития человека в направлении на полноценное функционирование открытой, уникальной, деятельной био-психо- социальной природы, способной к саморегуляции и самоизменению на основе духовности -- на протяжении второй половины жизненного пути.
Однако современное западное образование -- есть «образование лепящее, создающее, формирующее»; оно помогает человеку строить свой жизненный путь по общечеловеческим и индивидным нормам развития, но ограничивает раскрепощающее действие антропологического подхода.
Принцип природосообразности образования личности разработан западными философами и педагогами: Я.А. Коменским, Ж.Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци, Ф.А. Дистервегом. На основании рассмотренных положений: о «природосообразности» как приведении педагогических законов в соответствие с законами природы; о «человеке» как «микрокосме», обладающем самодеятельной силой в освоении мира; можно представить «принцип природосообразности» как сумму требований и запросов, глубоко соответствующих нормам развития общечеловеческой, индивидной и индивидуальной человеческой природы, широко предъявляемых к образованию личности взрослого -- на протяжении всего жизненного пути, рассмотренного в едином временном контексте развития человека.
Принцип культуросообразности образования личности разработан западными философами и педагогами: К.А. Гельвецием, Ф.А. Дистервегом, Д. Локком, И.Г. Песталоцци. На основании положения о том, что в воспитании необходимо учитывать условия места и времени, в которых человек родился и живет, можно определить, что «принцип культуросообразности» касается установки соотношений индивидуального, национального и общечеловеческого начал в образовании личности взрослого.
Антропологический подход к образованию личности взрослого позволяет сформулировать идею о человеческой природе. «Человек» признается многими западными учеными-антропологами (А. Маслоу, П. Тейяр де Шарден, М. Шелер, Ф. Штерн, И.Г. Песталоцци, К. Роджерс, Э. Фромм) -- открытой, уникальной, деятельной и саморазвивающеися целостностью. Э. Фромм рассматривает человеческую природу (телесно-духовную целостность) как «продукт исторической эволюции, развивающийся в синтезе с врожденными механизмами и законами».
«Человеческая природа» имеет многомерную структуру, которая включает в себя реальные способности и заложенные в человеке потенции -- «физического тела», «души», «разума», «духа». На Западе структура «человеческой природы» у личности взрослого приобретает жесткие границы между своими составляющими, в результате гармоничные взаимосвязи (между телом и душой, между разумом и духом) исключаются: «мы наблюдаем первые проявления разделения разума и тела, столь прочно утвердившегося в иудео-христианскую эпоху», «мы теперь молчаливо допускаем и увековечиваем разрыв между ... мыслью и чувством, чувствами и миром.», «многочисленные ощущения, влечения и чувства тела» - «это -- “животное” внутри нас, которое следует контролировать и сдерживать посредством одного лишь рассудка», по мнению американского психолога Г. Ханта [12, С. 305-311].
Доминирующий центр человеческой природы воцаряется -- в «разуме»: «Мышление -- холодный рассудок -- теперь находится в голове, и потому считается привилегированным и “священным”» (Г. Хант). Однако этот потенциально мощный центр управления, будучи изолированным от гармоничных связей с телом, душой и духом, оказывается не способен решать проблемы человеческого Бытия: основные качества западного сознания -- это «ущербные интенсивность и ограниченная узость действия» [13]. Аналогичные мысли о кризисном положении воцарившегося разума, способного лишь контролировать и сдерживать чувства, замещать душевные переживания, высказывает Г. Хант: «Результатом становится . шизоидная теория разума, в которой способности в западной традиции оказываются отделенными от структур, на которых они основываются. Культуру, которая ставит мысль, отделенную от чувства и всех следов переживаемого воплощения, на место души, действительно можно было бы назвать «поклоняющейся» контролю и порядку» [12, с. 310-311].
Следуя западной традиции, телесное чувство, переживание души и интуиция духа относятся личностью к более низкому уровню переживаний, чем мысли разума: личность пребывает «в состоянии невыносимого противоречия между душой и телом», человек находит «на дне своей души убогий и неполноценный мир», но предпочитает реальному состоянию -- иллюзии о своей внутренней красоте [13].
Подобное положение о подавленном состоянии бессознательных переживаний личности утверждает американский психотерапевт А. Ло- уэн в своей теории биоэнергетической терапии: считая чувства чем-то неструктурированным и примитивным, «мы редко видим сущности людей» [14, с. 159]. Современная западная культура принижает значение тела в структуре человеческой природы. В результате личность взрослого чувствует, что естественная телесная спонтанность оказывается утерянной, в действительности возникают мышечные напряжения, а телесное удовольствие оказывается не востребовано. Критический анализ структуры человеческой природы у личности взрослого дает основание сделать вывод о том, что:
• вся целостность человеческой природы деформирована, границы между составляющими -- жесткие, в результате возвеличивается сознательное (разум), принижается бессознательное (тело), подсознательное (душа), замалчивается сверхсознательное (дух) -- это приводит к снижению общего уровня развития человеческой природы, ухудшает взаимоотношения человека с внешним миром;
• иерархичность структуры человеческой природы нарушена (доминирует разум, а не дух и даже не весь разум, а его часть -- рациональное начало); взаимосвязи между телом, душой и рациональным мышлением противопоставлены -- тем самым подготовлена почва для психических заболеваний;
• врожденные взаимосвязи (между телом и душой), представляющие базовый уровень для проживания на протяжении всей жизни, ослаблены и не гармоничны, в результате можно ожидать снижение устойчивости к психосоматическим заболеваниям.
Далее перейдем к выявлению особенностей развития человеческой природы личности взрослого. К первой особенности отнесена возрастная особенность развития. Человеческая жизнь имеет четкое деление на две половины, по признаку позиции человека в жизни. Если первая половина проживается на основе преобладающей экстенсивной позиции, исходящей из желания завоевывать и расширять жизненное пространство -- благодаря социализации человека как вида и индивида, то вторую половину жизни личность взрослого проживает на основе противоположной интенсивной позиции, включающей: концентрацию внимания на своей самости, углубленное познание человеческой природы и движение в направлении на интеграцию полного «я» -- благодаря инди- видуации человека (К.Г. Юнг).
Количественные границы возраста «взрослости» могут быть определены хронологически от 40 лет и до конца жизни. Весь период может быть разделен на два микропериода (в соответствии с периодизацией немецкого психолога Ш. Бюлер) следующим образом: 1) от 40 лет до 60 лет -- период спецификации и наивысшей плодотворности самореализации в социуме (в профессиональной и семейной сфере); 2) после 60 лет -- период постепенного завершения самореализации в социуме и началом поиска новых целей существования, связанных с наступлением пенсионного периода.
Благодаря успехам медицины и общему улучшению условий жизни на Западе биологический возраст личности взрослого отличается более широким (по сравнению с возрастом личности взрослого в России) диапазоном от 40 лет до отметки средней продолжительности жизни, т.е. до 80,9 года. Именно такая средняя продолжительность жизни в странах Европейского Союза была зафиксирована впервые в истории, в 2014-м году, следуя информации, изложенной в докладе Европейской комиссии и Организации экономического сотрудничества и развития [15].
Вторая особенность развития человеческой природы у личности взрослого закономерно связана с интенсивной позицией человеческой природы и может быть достигнута благодаря самодетерминации, т.е. способности индивида к осуществлению и переживанию выбора, следуя теории самодетерминации американских психологов Э. Деси и Р. Райан. Личность взрослого в состоянии изменять внутреннее напряжение -- в пределах от низинной точки (кате) до вершинной точки (акме). Принимая идею «акме» человека на стадии взрослости, можно представить, что развитие человеческой природы направлено не только вперед, по стреле времени -- из прошлого в будущее, но и вверх, на повышение уровня развития, как считает К. Роджерс: «Это стремление, которое присутствует во всей органической и человеческой жизни, -- распространяться, расширяться, становиться независимым, развиваться, зреть -- тенденция проявлять и задействовать все возможности организма до такой степени, чтобы они усиливали организм или “Я”» [16].
Человек западной культуры ощущает себя как существо двойственное. С одной стороны, человек должен искать свой, уже человеческий путь, отмеченный «манией величия», «ненасытной жаждой добычи»; с другой стороны, он вышел из мира природы, который он видит как монументальный внешний мир, и его тянет по начертанному природой пути наименьшего сопротивления (Э. Фромм). Эта двойственность позиции снижает уровень «акме» и сокращает диапазон функционирования человеческой природы.
Третьей особенностью развития человеческой природы у личности взрослого является осуществление выбора определенного отношения к ощущению и пониманию счастья.
Счастье рассматривается как «стремление стремлений», «первая обязанность человека» (Л. Фейербах).
Первое отношение -- «евфросине» ценилось древнегреческими философами как ощущение счастья, которое появляется в опыте постижения духовного (божественного) и резко отличается от второго отношения -- «гедоне», обыденного (профанного, т.е. не допущенного внутрь храма) чувственного удовольствия (Платон).
Концепция Э. Фромма основана на тонких наблюдениях за тем, что в современном западном обществе люди по-разному ощущают счастье. Для выражения своей идеи психолог выделяет в концепции два чувства счастья [17, с. 446-474]: «подлинное», возникающее в результате осознания своего подлинного Я, при реализации своих уникальных способностей в деятельности, присущее плодотворной личности, выбирающей способ своего существования -- «быть»; и «неподлинное», когда личность не плодотворна и не способна подняться до осознания своего Я, в глубине души не удовлетворена собой и окружающим миром, стремится к тому, чтобы «иметь» (внешние удовольствия и развлечения). Для личности взрослого в современном западном обществе характерны несколько типов неплодотворной ориентации: впечатлительная («сосредоточение всех благ» находится вовне), авторитарная (стремление получить что-либо от других в качестве дара), стяжательская (накопление и экономия материальных ценностей), рыночная (ценность чужого мнения о себе на «личностном рынке»).
Еще одной, четвертой, особенностью развития человеческой природы у личности взрослого является то, что среди всех существ на нашей Земле человек -- единственный, кто осознает неизбежность смерти, а человек в возрасте взрослости, кроме этого осознания, начинает ощущать старение. Становление личности взрослого начинается с уважения к жизни, с того, что немецкий философ А. Швейцер назвал «благоговением перед жизнью» и продолжается в стремлении к продуктивному старению. Личность взрослого испытывает осознанное благоговение перед жизнью, т.к. она своим сознанием ежедневно и ежечасно постигает факт: «Я -- жизнь, которая хочет жить, я -- жизнь среди жизни, которая хочет жить» [18, с. 217].
Здоровье -- извечная проблема человека, однако на протяжении многих веков идея здоровья была связана только с одной наукой о человеке -- медициной. Но, как утверждается в концепциях западных геронтологов Дж. Биррена, К. Виктора, А. Шварца, старение следует рассматривать как процесс, состоящий из трех компонентов: 1) биологического старения, который ведет к возрастанию уязвимости организма; 2) психологического старения, который соответствует выбору способов адаптации к процессам старения, принятию решений и стратегий совладания с трудностями; 3) изменений в социальных ролях, что влечет за собой изменение паттернов поведения и изменение социального статуса. Значит, нарушения, связанные со старением, касаются всей целостности человеческой природы, следовательно, ее восстановление следует доверить еще нескольким наукам, изучающим оптимальные для здоровья условия и образ жизни взрослого человека: антропологии, геронтологии, психологии, педагогике.
Отношение к своему здоровью в старости формируется на Западе благодаря популяризации нескольких теоретических концепций. Теория отчуждения (разъединения поколений), эйджизм (презрение и притеснение молодыми и сильными старых и слабых) построены на следующей системе ценностей, принятой чаще не в целом обществе, а в обыденном сознании западных граждан. Доминирующей оказывается биологическая составляющая человеческой природы у личности стареющего человека. Когда взрослый человек как субъект репродукции реализует свою функцию, он становится обременительным для своего биологического вида. Во взаимодействии между продуктивным (молодым) и непродуктивным (пожилым) поколением необходимо достичь равновесия. Однако чаще происходит межпоколенное отчуждение, согласно которому в процессе старения люди дистанцируются от молодого поколения. При этом личность взрослого должна готовиться к постепенному отлучению от некоторых существенных для общества функций для того, чтобы уступить место молодым, способным более продуктивно трудиться. Разъединение поколений происходит в интересах того, чтобы искусственно «обновленное» общество могло продолжать нормально функционировать [19]. Если разобщение и изолированное существование для пожилых людей должно стать общепризнанной в обществе нормой, а само общество признает себя безразличным к проблемам пожилых людей, то и отношение к своему здоровью в старости приобретает привкус горечи, отчаяния и недовольства своим состоянием.