Во-вторых, в развитии современного исламского права иджтихад должен выступать важным и необходимым юридическим механизмом, позволяющим приводить исламское право в соответствие с меняющимися общественно-политическими реалиями.
В-третьих, с точки зрения секуляризма религиозно-правовые нормы по определению не могут быть составной частью светской правовой системы. Как не бывает «светской религии», так не может быть и «светского религиозного права». В то же время неиспользование исламского права как нормативной системы в светских государствах отнюдь не означает исключение его роли в социально-правовой жизни вообще. Если применение исламского права как позитивного права в правовых системах светских государств не имеет будущего, то этого нельзя сказать в отношении фундаментальных ценностей исламского права, огромный созидательный потенциал которых остается невостребованным в странах, где проживают мусульманские меньшинства.
В-четвертых, в светских (особенно немусульманских) государствах персональный характер исламского права как нормативной системы не возможен по определению. Однако светское государство не может быть помехой персональной ответственности мусульман за осуществление религиозных обязательств, ритуальных обрядов, а также моральных и этических правил.
В-пятых, под юрисдикцию исламского права подпадают не только мусульмане, но и немусульмане и отчасти неверующие, проживающие в мусульманских государствах.
Другое дело, что в практике многих таких государств сегодня имеются изъяны по данному вопросу, поэтому соответствующие традиционные принципы исламского права должны быть переинтерпретированы.
Литература
1. Аль-Альвани Т.Дж. Достижение фик- ха для меньшинств. Некоторые размышления по проблемам мусульманского права / Т.Дж. Аль-Альвани. - Баку : Ирдак, 2008. - 61 с.
2. Дамірлі М.А. Специфіка компаративістсько-правової герменевтики / М.А. Дамірлі // Актуальні проблеми держави і права : зб. наук. праць / за ред. С.В. Ківалова. - О. : Юридична література, 2009. - Вип. 50. - С. 31-36.
3. An-Na'im А.А. Islam and the Secular State: Negot. the Future of Shari'a / А.А. An-Na'im. - Cambr., Massach.; London : Harv. Univer.Press, 2008. - 324 р.
4. An-Na'im А.А. Towar d an Islamic Reformation: Civil Liberties, Human Rights and International Law / А.А. An-Na'im. - Syracuse, NY : Syracuse University Press, 1990. - 253 р.
5. El Fadl Kh.A. Islam and the Challenge of Democracy / Kh.A. El Fadl. - Princeton : Princeton University Press, 2004. - 144 р.
6. Karaman H. Anahatlariyla Islam Hukuku / H. Karaman. - Cilt 1. - Istanbul : Ensar Nesriyat, 2010. - 340 s.
7. Karaman H. Mukayeseli Islam Hukuku / H. Karaman. - Cilt 1. - Istanbul : Nesil, 1986. - 480 s.
8. Potz R. Islam and Islamic Law in European Legal History / R. Potz / / European History Online (EGO): Institute of European History (IEG). - 2011. - [Эл. ресурс]. - Режим доступа : http://www.ieg-ego.eu/potzr-2011a-en.
9. Potz R. Islamic Law and the Transfer of European Law / R. Potz // European History Online (EGO): Institute of European History (IEG). - 2011. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа : http://www.ieg- ego.eu/potzr-2011-en.
10. Zeydan A. Islam hukukuna giri§ / A. Zeydan ; Tercьme Ali §afak. - Istanbul : Kayihan, 2011. - 600 s.
Аннотация
Мифы об исламском праве как серьезные препятствия на пути к реформаторскому дискурсу. М. Дамирли, доктор юридических наук, профессор кафедры права Европейского Союза и сравнительного правоведения Национального университета «Одесская юридическая академия. В качестве наиболее широко распространенных (особенно в постсоветской юридической литературе) среди этих мифов выделяются и развенчиваются такие положения:
1) вечность и неизменность исламского права как застывшей догмы и свода религиозно-правовых предписаний;
2) перспективы использования исламского права как нормативной системы в правовых системах светских государств;
3) персональный характер действия исламского позитивного права независимо от страны проживания мусульман;
4) регулирование исламским правом только отношений между мусульманами и изъятие иноверцев из-под его действия.
Важным методологическим инструментарием развенчания указанных мифов, кроме всего прочего, стала герменевтика, особенно ее положения о том, что при заимствовании права и правовых норм решающее значение имеет контекст реципиента, а основным концептом наряду с природой исламского права является светскость (секуляризм) как западный либерально-демократический принцип.
Ключевые слова: исламское право, фикх, шариат, секулярное (светское) право, правовая система, мусульманское меньшинство, персональность права.
Анотація
У центрі уваги статті знаходяться певні негативні стереотипи та поверхневе розуміння проблематики ісламського права, які лежать в основі міфів про ісламське право. Останні створюють серйозні перешкоди для організації й проведення конструктивного та плідного діалогу, що має вирішальне значення для реформаторської інтерпретації багатьох проблемних аспектів ісламського права. Як найбільш широко поширені (особливо в пострадянській юридичній літературі) серед цих міфів виділяються й розвінчуються такі положення:
1) вічність і незмінність ісламського права як застиглої догми та зводу релігійно-правових приписів;
2) перспективи використання ісламського права як нормативної системи в правових системах світських держав;
3) персональний характер дії ісламського позитивного права незалежно від країни проживання мусульман;
4) регулювання ісламським правом лише відносин між мусульманами та вилучення іновірців із-під його дії.
Важливим методологічним інструментарієм розвінчання зазначених міфів, крім іншого, стала герменевтика, особливо її положення про те, що під час запозичення права й правових норм вирішальне значення має контекст реципієнта, а основним концептом поряд із природою ісламського права ° світськість (секуляризм) як західний ліберально-демократичний принцип.
Annotation
The article focuses on some negative stereotypes and superficial understanding of the issues Islamic law that are the basis of myths of Islamic law. The last ones cause serious obstacle to the constructive and productive dialogue about reformative interpretation of many problematic aspects of Islamic law. As the most widespread (especially in post-Soviet legal literature) of these myths such provisions are distinguished and dethroned:
1) the eternity and immutability of Islamic law as a frozen dogma and ossified religious and legal regulations;
2) the prospects of using Islamic law as the normative system in the legal systems of secular states;
3) the personal character of action of Islamic positive law regardless of the country of residence of Muslims;
4) the regulation of Islamic law only relations between Muslims and withdrawal of gentiles.
An important methodological tool of debunking these myths, among other, was hermeneutics, particularly its provision that the context of the recipient is crucial in the process of borrowing of law and legal rules. The basic concept of the article, along with the nature of Islamic law, is secularism as western liberal-democratic principle.