Материал: iaponiia_ezhegodnik_2021_tom_50

Petrova A. A. Zoku Honchō Ōjōden

земле], достаточно именования, поэтому не нужно созерцать. Однако созерцание не является сложностью. Когда созерцаешь, ум ясен и нет помех”»4.

Некоторые рассказы подразумевают также иные практики, связанные с Чистой землей. Например, в биографии Кансюн (11) упоминается созерцание санганнэн , «созерцательное памятование», т.е.сосредоточениенаобразахАмидыиЧистойземли,висторииРико: (17) используется термин , («практики Западного направ-

ления»), а в рассказах про Какусон (28) и Оцуги (37) — ,

(«практики Чистой земли»). В истории О:э-но Такатика (34) говорится: — «Он построил павильон и практиковал обряд

встречи5». В биографии Рё:хан (19) рассказывается о том, что после его смерти в его тайнике были обнаружены буддийские изображения и сутры, окрашенные кровью, — и тогда стало ясно, что он тайно исполнял практики для будущего перерождения6.

Тем не менее, как Гэнсин и его единомышленники не считали практику нэмбуцу (и другие практики Чистой земли) единственно возможной для достижения перерождения, так же и для О:э-но Масафуса она таковой не является, поэтому в его тексте упоминаются и другие способы подвижничества. Например, сидячая медитация дзадзэн (29), практика тосо: (28)7, практика покаяния дзангэ(15),созерцаниегатиринкан (10)8.Вдвухрассказахговорится о созерцании мертвого тела умершего близкого, итогом которого становится просветление (29 и 33). Большое внимание в сборнике

уделяется чтению священных текстов. Например, в биографии Акимото(5)говорится,чтоон —«практиковалнэмбуцуичте-

ние сутр» (то же делает и Ко:мё: в биографии 23) — первое и второе явно воспринимаются как действия одного порядка, равно полезные для будущего перерождения. Чтение9 и переписывание сутр, произ-

во время которого происходит своего рода «репетиция» посмертного прихода бодхисаттв, явившихся проводить умирающего в Чистую землю (см. об этом [Horton 2008]).

изнесение его вслух.

255

Петрова А. А. «Дзоку хонтё одзёдэн»

несение различных мантр (дхарани) нередко упоминается и в других рассказах. Например, в биографии Гэнсин приводится целый список его прижизненных «заслуг»:

«Произнес нэмбуцу 20 коти10 раз. Прочел: “Сутру лотоса” — 1000 раз, “Сутру совершенной мудрости” (Праджняпарамита сутра) — более 3000 раз, “Амитабха-сутру” — 10 000 свитков. Произнес: большую мантру Амиды — 1000 000 раз, “Заклятие тысячерукого” — 70 000 000 раз, “Виджая дхарани” — 300 000 раз. А также мантру Амиды, Фудо, Лучистого света, Будды-Лочаны — число этому неизвестно. Кроме того, изготовление буддийских изваяний, а также переписывание сутр, раздача подаяния — всех (добрых дел) и не перечислить»11.

В других рассказах также можно найти названия различных священных текстов, но особенно часто говорится про «Сутру лотоса»12,(букв. «Сутра Цветка Закона»), которая иногда именуется просто (букв. «Цветок Закона»). Она упоминается в 10 биографиях, что сравнимо с Нихон о:дзё: гокуракки, где она также очень важна и фигурирует в 9 рассказах. Из текста обоих произведений хорошо видно, что чтение «Сутры лотоса» напрямую связано с благим перерождением — это действие, безусловно, мыслится как одна из тех прижизненных заслуг, которая должна ему способствовать.

В качестве наиболее ярких примеров можно привести историю про Эйдзицу (14), в которой говорится: — «Всю

жизнь он читал “Сутру лотоса” и стремился только к будущему перерождению» и рассказ про Какусин (26), который завершается слова-

ми — «Более 30 лет каждый день он читал “Сутру лотоса”: (число) превысило десять тысяч раз. В смертный час он только читал эту сутру и скончался, повернувшись на запад». Также интересна в этом отношении биография преподобного Синъэн (16), который страстно желал увидеть Будду в физическом теле, и для этого усердно и в течение многих лет читал и почитал «Сутру лотоса». В конце

10, наименование числа (санскр. Kotī): 10 000 000, иногда также 100 000 или

1000 000.

11В начале биографии Гэнсина приводится другое перечисление, немного отличающееся от процитированного, которое, видимо, является более поздней вставкой.

12Полноеназвание («Сутрабелоголотосавысшегоучения») — махаян-

ская сутра, одна из самых почитаемых и известных в Восточной Азии.

256

Petrova A. A. Zoku Honchō Ōjōden

концов,благодарячудесномусну,егомолитваосуществилась—иэто

явилось для биографа основанием подвести истории следующий итог: — «Синъэн узрел Будду

вфизическом теле. Так неужели он не переродился?»

Впроцитированной биографии содержится цитата из «Сутры лотоса» — и это примечательно, поскольку в тексте Дзоку хонтё: о:дзё:дэн достаточно мало прямых цитат из священных текстов, которые, как правило, только называются, но не «раскрываются». Автор, конечно, был совершенно уверен, что упоминаемые им тексты прекрасно известны потенциальному читателю, поэтому никаких пояснений на эту тему делать ему не было надобности, достаточно было простого именования. В биографии Синъэн, однако, цитата оказалась необходима, поскольку она является двигателем сюжета. Это цитата из 26-й главы: «[Я] вечно пребываю на горе Священного Орла, атакже в других местах»13 — руководствуясь этими словами, Синъэн заключает, что в число «других мест» должна входить и Япония— а следовательно, у него должна быть возможность увидеть Будду вфизическом теле.

Столь пристальное внимание «Сутре лотоса» совершенно не удивительно,посколькуэтоосновополагающийтекстдляшколыТэндай, о связях Масафуса с которой уже говорилось выше. Со времен Рё:гэн

вхраме Энрякудзи входит в употребление обыкновение сочетать практику нэмбуцу с ритуалом покаяния хоккэ сэнбо: , который включал произнесение «Сутры лотоса» и покаянные действия, направленные на очищение шести органов чувств (этот ритуал проводился четыре раза в год). В дальнейшем подобное сочетание двух практик распространилось на другие храмы, и было подхвачено частными лицами [Stone 2016, p. 40–41]. Соответственно, вполне естес-

твенно, что для Нихон о:дзё: гокуракки, Дзоку хонтё: о:дзё:дэн, как и для других сборников о:дзё:дэн, нэмбуцу и «Сутра лотоса» идут рука об руку, указывая путь к благому перерождению.

Вбиографиях Дзоку хонтё: о:дзё:дэн часто подчеркивается сознательное глубокое стремление героев к Чистой земле и грядущему перерождению. Приведем несколько примеров:

Правый министр Хорикава (3):— «При жизни (правый министр) практиковал только подвижничества для будущего перерождения и изучал учение Тэндай».

13 Пер. А. Н. Игнатовича.

257

Петрова А. А. «Дзоку хонтё одзёдэн»

Общинный старейшина Дзинин (7): — «Он лишь всецело уповал на то, что обретет пристанище в Чистой земле».

Временный младший общинный глава Какуун (8): — «С ранних лет стремился к просветлению».

Монах Дзога (12): — «С ранних лет дал обет и радел только о будущем перерождении».

Монах Нинга (13): — «Сильно беспокоился обудущейжизни,полностьюотбросил(стремление)к(мирской)славе».

Адзяри Эйдзицу (14): — «Он стремился только к будущему перерождению».

Монах Рёхан (19): — «Душа его стремилась к Земле Высшей Радости».

Монах Ансю (25): — Он полностью отбросил людской мир и только уповал на Чистую землю.

Оэ-но Такатика (34):

—«Всюжизньонраделлишьоперерождении.Всякийраз,глядя на буддийское изваяние, непременно невольно проливал слезы».

Ёсисигэ-но Ясутанэ (31) и супруга Минамото-но Мототада (42) описываются как люди, обладавшие состраданием (дзихи ).

ИсключительнымрвениемобладалвделепочитанияЧистойземли адзяри Ханкю: (20): «Он всю жизнь радел о Земле Высшей Радости. Шел он или стоял, сидел или лежал — он не поворачивался спиной к западу. Когда плевал или испражнялся, не делал это в направлении запада. С ранних лет он не подставлял спину лучам вечернего солнца».

Противоположный вариант представляет собой биография Мина- мото-но Ёриёси (36), про которого говорится, что он происходил из семьи потомственных военных и поэтому всю жизнь занимался убийством людей. Однако «после этого он построил павильон и (статую) будды, глубоко раскаялся в грехах, многие годы читал нэмбуцу, и в конце концов “ушел из дома”. После его кончины было много снов о перерождении в земле Высшей радости» (

) Как резюмирует О:э-но Масафуса,— «Известно, что даже десять преступлений и пять грехов могут быть прощены и [тот, кто совершал их] будет принят [в Чистой земле], а уж в таком случае и подавно».

Процитированные заключительные слова к биографии Минамо- то-но Ёриёси относятся не только к ней, но и к предшествующей

258

Petrova A. A. Zoku Honchō Ōjōden

истории(35):еегерой,Минамото-ноНоритауописываетсякакталан- тливый, богатый, но исключительно жадный человек. Тем не менее,— «Но в смертный час он обрел правильное состояние ума и достиг земли Вечной радости». За этими словами следует важный вывод: — «Известно, что перерождение определяется не обязательно только заслугами нынешней жизни, но и благими деяниями жизни прошлой». Из этой цитаты становится ясно, что, с точки зрения автора, прижизненное стремление к перерождению и совершение для этого соответствующих действий — это очень правильно, однако при определенных условиях (накопление благодеяний в прошлых жизнях) не являетсянеобходимым.Вэтомтожевидноотражениеидей,выраженных Гэнсин в О:дзё:ё:сю:.

В целом понятно, что у автора Дзоку хонтё: о:дзё:дэн (как и у его предшественника Ёсисигэ-но Ясутанэ) нет стремления как-то выделить практики Чистой земли и специально отграничить их от практик других направлений: все упоминаемые в тексте практики воспринимаются как «звенья» единой системы, в целом помогающие достижению цели — обретению перерождения в Земле Высшей Радости (и недаром герои многих биографий описываются как обладающие обширными познаниями в области буддийских текстов)14. Тем не менее, частое употребление термина нэмбуцу говорит о том, что эта практика всетаки воспринимается как важнейшая — но в первую очередь она критически важна не столько при жизни, сколько в момент смерти.

Предсмертные практики

Гэнсин в своем сочинении подчеркивает исключительную значимость именно предсмертных практик: памятование об Амиде в последние мгновения жизни, как предполагается, способно сделать для спасения неизмеримо больше, чем исполнение подобных действий во время жизни; последняя мысль умирающего должна быть связана с надеждой на то, что Амида проводит его в свою Чистую землю, он

14 Всевышесказанноесоотноситсясподходомкосмыслениюамидаизма,характерным для исследований последних лет. Согласно этому подходу, амидаизм в течение большей части японского средневековья не представлял собой отдельного движения или школы, наоборот, амидаистские символы, риторика и практики преодолевали все границы, сочетаясь с практиками и риторикой самых разных школ; перерождение в Чистой земле было

«общей целью» (см., например, [Stone 2016, p. 36]).

259