Материал: iaponiia_ezhegodnik_2021_tom_50

КУЛЬТУРА

Ежегодник Япония 2021. Т. 50. С. 250–264 Yearbook Japan 2021. Vol. 50, pp. 250–264 DOI: 10.24412/2687-1440-2021-50-250-264

Амидаистские практики в «Дзоку хонтё одзёдэн»

А. А. Петрова

Аннотация. В статье анализируются амидаистские практики, представ-

ленные в Дзоку хонтё: о:дзё:дэн («Продолжении преданий нашей страны о перерождении»), сборнике биографий людей, которые, как предполагается, обрели перерождение в Чистой земле — тексте, который был составлен в 1101–1111 гг. О:э-но Масафуса. Во-первых, речь идет о тех действиях, которые совершает герой каждой биографии еще при жизни, в выполнении которых воплощается его глубокое осознанное стремление к обретению благого перерождения. Во-вторых, это обстоятельства, в которых он встречает свой смертный час, — а описание этого момента является важнейшей частью каждой биографии. Часть из этих практик можно отнести к чисто амидаистским (в первую очередь, это, конечно, нэмбуцу, «памятование о будде (Амида)», но можно найти и некоторые другие).

При этом немало и таких, которые скорее относятся к другим традициям (в частности, упоминаются различные священные тексты, но чаще всего говорится о почитании Сутры лотоса): автор очевидно не ставит перед собой цели разграничить первые и вторые. Как правило, содержание практик не раскрывается подробно, они в тексте лишь упоминаются. Этот аспект Дзоку хонтё: о:дзё:дэн рассматривается в связи с другими важнейшими текстами, оказавшими на него влияние: Нихон о:дзё: гокуракки («Японские записи о перерождении в Краю Высшей Радости») Ёсисигэ-но Ясутанэ и О:дзё:ё:сю: («Собрание сведений о перерождении») Гэнсин. По сравнению с Нихон о:дзё: гокуракки, в Дзоку хонтё: о:дзё:дэн гораздо больший акцент делается на предсмертных действиях умирающего, чем на прижизненных практиках и доказательствах перерождения. При этом часто подчеркивается твердость духа умирающего, его «правильное состояние ума». Сочинение О:э-но Масафуса подхватывает и демонстрирует на примерах выраженную в О:дзё:ё:сю: идею о том, что именно последние мгновения жизни являются решающими и определяют дальнейшую судьбу.

250

Petrova A. A. Zoku Honchō Ōjōden

Ключевые слова: буддизм в Японии, амидаизм, о:дзё:дэн, О:э-но Маса-

фуса, Дзоку хонтё: о:дзё:дэн, Нихон о:дзё: гокуракки, Гэнсин.

Автор: Петрова Анастасия Андреевна, кандидат исторических наук,

старший научный сотрудник Института востоковедения РАН, Россия, 107031, Москва, ул. Рождественка, д. 12.

E-mail: al.maat48@gmail.com

Конфликт интересов: Автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.

Amidaist Practices in Zoku Honchō Ōjōden

A.A. Petrova

Abstract. The article discusses practices for reaching rebirth in the Pure Land recounted in the Zoku Honchō̄ Ojō̄den (“Continuation of the Biographies of Japanese Reborn Into the Pure Land”), composed in 1101–1111 by Ōe-no Masafusa. These practices include those mentioned in the stories as being performed during one’s lifetime, intended to show one’s strong devotion to Pure Land, as well as death-bed practices: the description of the death hour is the crucial point of every biography. Some of these practices belong to the Pure Land tradition (the most important to be mentioned is nembutsu, “recollection of the Buddha (Amida)”), while others are more likely to be attributed to different traditions (the most important is reading and reciting the Lotus Sutra): the author obviously does not feel any need to draw a line between them. Normally, these practices are only mentioned in the text and not discussed in detail. This aspect of Zoku Honchō̄ Ojō̄den is analyzed in comparison with other important Pure Land texts: Nihon Ōjō̄ Gokuraku-ki (Japanese Records of Rebirth in the Land of Supreme Joy) byYoshishige-noYasutane and Ōjō̄yō̄shū (The Essentials of Rebirth in the Pure Land) by Genshin. As compared to Nihon Ōjō̄ Gokuraku-ki, in Zoku Honchō̄ Ojō̄den, much more emphasis is placed on the death-bed practices than on the lifetime actions and evidence of rebirth. Often, the text focuses on the state of mind of the dying person, his or her determination in performing death-bed practices. In his work, Ōe-no Masafusa leans on the idea expressed in Ōjō̄yō̄shū thatthesearethelastmomentsoflifethataredecisiveanddetermineone’srebirth, illustrating it with examples.

Keywords:BuddhisminJapan,PureLandBuddhism,ō̄jō̄den,Ōe-noMasafusa,

Zoku Honchō̄ Ōjō̄den, Nihon Ōjō̄ Gokuraku-ki, Genshin.

251

Петрова А. А. «Дзоку хонтё одзёдэн»

Author: Petrova Anastasia A., PhD, researcher at the Institute of Oriental Studies, Russian Academy of Sciences Russia, 107031 Moscow, Rozhdestvenka Street 12

E-mail: al.maat48@gmail.com

Conflict of interest: The author declares the absence of the conflict of interest.

Введение

Считается, что первые исторически достоверные сведения о буддизме Чистой земли, амидаизме, в Японии относятся к 640 г., однако популярность это направление буддизма набирает с Х в. В его развитии активное участие принимали представители школы Тэндай (в первую очередь здесь следует упомянуть Рё:гэн, 912–985), причем важнейшую роль в этом сыграл ученик Рё:гэн — Гэнсин (942–1017),

составивший О:дзё:ё:сю: , («Собрание сведений о перерож-

дении») (985 г.) — первый крупный японский текст, посвященный почитанию Чистой земли (см. о раннем амидаизме: [Andrews 1989; Rhodes 2007; Трубникова, Бачурин 2009, с. 282–293].

Сочинение Гэнсин — теоретический труд, состоящий из огромного количества цитат (более тысячи из более 160 разных сутр и

трактатов). В ту же эпоху Ёсисигэ-но Ясутанэ (933–1002) создает

Нихон о:дзё: гокуракки , («Японские записи о перерождении в Краю Высшей Радости») (983–985) (см. перевод [Одзё Гокуракки 2001]) — нарративный текст, положивший начало жанру о:дзё:дэн, «преданий о перерождении в Чистой земле»: собраний биографий людей, которые, как предполагается, обрели перерождение в Гокураку (санскр. Сукхавати), краю Высшей Радости будды Амиды за свои благие деяния. Оба текста заложили основы традиции амидаизма — первый с точки зрения систематического изложения доктрины, а второй — с точки зрения ее «оживления», с помощью представления доказательств существования Чистой земли и способов ее достижения — через истории конкретных людей [Rhodes 2007,

р. 251–252].

В 1101–1111 гг. аристократ, ученый и литератор О:э-но Масафу-

са (1041–1111 гг.) составил Дзоку хонтё: о:дзё:дэн ( , «Продолжениепреданийнашейстраныоперерождении»),замыслив

252

Petrova A. A. Zoku Honchō Ōjōden

его как продолжение Нихон о:дзё: гокуракки (о чем он прямо пишет в предисловии). Как и Нихон о:дзё: гокуракки, Дзоку хонтё: о:дзё:дэн

включает 42 рассказа, выстроенных в строго определенном порядке. Начинается все с лиц высокопоставленных: два рассказа об императорах — Итидзё: и Гоcандзё:, три рассказа об аристократах — правый министр Хорикава, гон-тю:нагон Акимото и санги О:э-но Отондо.

Основную часть составляют биографии монахов разных рангов: со:дзё: (общинные старейшины), со:дзу (общинные главы), сямон (монахи),адзяри(духовныенаставники) (25историй),авконцепредставлены биографии мирян (7 рассказов), а также женщин — монахинь и мирянок (5 биографий).

Все герои, годы жизни которых известны из других источников, жили в IX–XI вв. (есть и немало таких, о которых нет иных сведений, кроме представленных в данном тексте), т. е. речь идет о сравнительно недавнем с точки зрения автора прошлом.

Вэтотсборниквошли,втомчисле,биографииГэнсин(этоодиниз самых длинных рассказов; между прочим, в нем упоминается шесть произведений Гэнсин, в том числе, О:дзё:ё:сю:) и Ёсисигэ-но Ясутанэ. Вообще, большинство героев-монахов Дзоку хонтё: о:дзё:дэн — представители школы Тэндай, многие из которых так или иначе связаны с Рё:гэн и храмом Рё:ган-ин из местности Ёкава на горе Хиэй. Именно там в 986 г. сформировалось общество Нидзю:го саммай-э

(«Собрание двадцати пяти видов сосредоточения»), целью которого была совместная практика для достижения перерождения в Чистой земле (в это общество входил Гэнсин, а Ёсисигэ-но Ясутанэ был к нему близок)1.

По всей видимости, О:э-но Масафуса имел тесные связи с учениками Рё:гэн, поэтому его текст можно назвать не только продолжением дела Ёсисигэ-но Ясутанэ, но и своего рода попыткой осмысления (и практического применения) идей Гэнсин и его круга. Интересно посмотреть, как представлены в Дзоку хонтё: о:дзё:дэн амидаистские практики, столь подробно разработанные Гэнсин в его

О:дзё:ё:сю:.

1 Создание этого общества считается одной из важнейших вех в оформлении амидаизма в средневековой Японии, (см., например, [Stone 2016, p. 29]).

253

Петрова А. А. «Дзоку хонтё одзёдэн»

Прижизненные практики для достижения перерождения в Чистой земле

Гэнсин не отрицал эффективность различных «явных» и «тайных» практик школы Тэндай, но провозглашал, что для эпохи маппо, Конца Закона, наиболее приемлемым для большинства людей является «простой путь» практик Чистой земли, важнейшая из которых — нэмбуцу , «памятование о будде (Амиде)». Следует заметить, что в его изложении нэмбуцу относится к целому ряду действий: от сложных упражнений в созерцании, основанных на визуализации Амиды, до простого повторения фразы наму Амида Буцу. Гэнсин посвящает значительную часть своего текста описанию правильных способов практиковать нэмбуцу ( сё:сю:нэмбуцу ) [Rhodes 2007, р. 254–256].

В Дзоку хонтё: о:дзё:дэн, как и в Нихон о:дзё: гокуракки, имен-

но практике нэмбуцу уделяется очень много внимания: достаточно сказать, что термин «памятование о будде (Амида)» упоминается в 29 биографиях из 42. Как правило, этот термин не раскрывается (и в этом, опять же, Дзоку хонтё: о:дзё:дэн совпадает со своим предшественником): герои просто или — «практикуют памятование»2,нонеуказывается,какименноониэтоделают.Исклю-

чение, пожалуй, составляет только биография Оцуги (37), в которой сказано: — «В тот день, повесив на шею

колокольчик, он ходил по комнате, повторяя нэмбуцу». Единственное развернутое теоретическое суждение на эту тему

приводится в биографии Гэнсин (9):

«Некто втайне спросил: “Монашеские знания и практики столь различны. Какую практику совершенствования следует предпочесть?” [Гэнсин] ответил: “Первее всего нэмбуцу”. Снова спросили: “В разных практиках успеха добиваются посредством ума. Нужно ли созерцать дхармакая3 во время нэмбуцу?” Он ответил: “[Достаточно] только произносить имя Будды”. Снова спросили: “Почему не нужно созерцать?” Он ответил: “Для того, чтобы переродиться [в Чистой

2 Как правило, герои делают это сами для себя, за редкими исключениями: например,вбиографииимператораИтидзё(1)«памятование»длянегочитаетнастоятельКэйэн. Этим Дзоку хонтё: о:дзё:дэн отличается от Нихон о:дзё: гокуракки, где подобных случаев больше.

3 Одно из тел Будды: сущностное тело.

254