Материал: iaponiia_ezhegodnik_2021_tom_50

Baksheev E. S. Yayoi and Kofun Funerary Structures

ширялась у ее основания; по выражению японских археологов, она имела форму плектра бати для сямисэна57 (см. [Бакшеев 2022, рис. 24]). Эта особенность характерна только для начального периода Кофун. Среди японских ученых бытует мнение, что ДПКЭФ с передней частью в форме бати (напр., курган Хасихака) развились из «квадратно-круглых насыпей функю:бо («курганов») типа Макимуку» (например, Макимуку Исидзука и Хокэнояма). При этом наблюдается соотнесенность размеров курганов такой формы с Хасихака кофун58 (278–280 м), который стал своего рода моделью для курганов Раннего Кофун: Урума-тяусуяма кофун (138 м) — 1:2, Куродзука кофун (130 м) — 1:2, Хокэнояма кофун (90 м) 1:3, Ицукахара кофун (91,2 м) — 1:3, Мотоинари кофун (ДПКХФ, 2-я пол. III в. н. э.; 94 м; преф. Киото)59 — 1:3.

С другой стороны, у курганов «типа Макимуку», тоже были свои «клоны».Так,поформенасыпии,особенно,рвавокругнее60,наМакимуку Исидзука кофун очень похоже захоронение Го:до № 4 (г. Итихара, преф. Тиба; см. Рис.10); оно указывает на внедрение нового для региона Канто типа элитного захоронения, которое происходило из Кинай; очевидно, этот тип был напрямую заимствован из Макимуку [Barnes 2007, p. 122].

Курганы «типа Макимуку» строились, фактически, по всей Японии — от Кюсю до южного Тохоку (см. Рис. 15). Широкое распространение таких единообразных погребальных сооружений, — что предваряло последующее быстрое внедрение стандартных ДПКЭФ одинакового типа, — указывает на тенденцию к принятию унифицированного вождеского погребального обряда в различных регионах страны.

57.Ктакимсооружениямотносятся:МакимукуИсидзука,Хокэнояма, Хасихака, Ицукахара кофун (ДПКЭФ, сер. — 2-я пол. III в. н. э.; 91,2 м; преф. Киото), Цубаи-о:цукаяма кофун (ДПКЭФ, 2-я пол. III в. н.э.; 175 м; диаметр круглой части 110 м; преф. Киото), Урума-тяусуяма кофун (ДПКЭФ, к. III в.; 125/140 м; преф. Окаяма), Бидзэнкурумадзака кофун (ДПКХФ, нач. IV в.; 48 м; преф. Окаяма), Куродзука кофун (ДПКЭФ, нач. — 1-я пол. IV в.; 130 м; группа О:ямато).

58Ряд курганов был создан по форме или технологии Хасихака, напр., Ицукахара кофун. Стандартные курганы кофун отличаются от насыпей Яёй и ранних нестандартизированных курганов включением элементов китайской погребальной обрядности: трехъярусной конструкцией курганов, ориентацией покойного головой на север, использовани-

ем киновари (см.: [Tsude 1996, p. 171]).

59Отношение длины его передней части к диаметру задней такое же, как у Хасихака.

60Передняя часть насыпи имела форму плектра (бати), а ров — форму подковы.

155

Бакшеев Е. С. Погребальные сооружения Яёй-Кофун

Заключение

Встатье о роли бронз в ритуалах периода Яёй [Бакшеев 2003, с. 28–59] был сделан вывод, что с ними проводились ритуалы двух типов.

1-йтип:индивидуальныйвоинско-вождескийпогребальныйобряд

сположением в захоронение боевого бронзового оружия и бронзовых (в основном, импортных ранне- и позднеханьских) зеркал. Такой обрядследовалконтинентальнымобразцамиимелограниченноераспространение (только на севере Кюсю).

2-й тип: общинные ритуалы аграрного типа с хранением в земле ритуальногобронзовогооружия(мечей,наконечниковкопий,клевцов; центр—северКюсю,главныйсимвол—ритуальноекопье)ибронзо- выхколоколовдо:таку(центр—Кинай).Такиеспецифическиериту- алынеимелиявныхкорейскихисеверокитайскихпрототиповибыли широко распространены от Кюсю до Канто. В конце Яёй — начале Кофун(IIIв.н.э.)врезультатекачественнойтрансформацииобщества произошел, начиная с Кинай, кардинальный переход от разнородных общинных аграрных ритуалов (с закапыванием бронз) к унифицированному вождескому погребальному обряду, связанному с курганами и использованием бронзовых зеркал, вследствие чего до:таку, хранившиеся закопанными, так и остались в земле [Ishino 1992, р. 192;

Бакшеев 2003, с. 59].

Приэтом,какотмечаютархеологи,вэтотпериодбронзовыезеркала приобрели большую ценность, т.к. их значение изменилось от объектовобщинныхритуалов,которымионибылиподобнодругимбронзам в течение периода Яёй, — к символам ранга и престижа в конце Яёй – начале Кофун [Pearson 2016, р. 27].

Внастоящей статье было показано, что истоки культуры ДПКЭФ, в частности, их уникальной формы, — при явном континентальном влиянии — лежат в автохтонной традиции (могильные насыпи Яёй).

ВРаннем и Среднем Яёй в погребальной обрядности населения Японскихострововпроисходятзначительныеизменения,говорящие о больших переменах и в структуре общества, и в системе верований:появляетсядемаркациязахороненияспомощьюрва,чтоуказывало на возникновение представлений о мире мертвых, отличном от мира живых; возник архаичный погребальный культ с использованиемритуальнойпосуды,предшественницыпогребальнойпластики

156

Baksheev E. S. Yayoi and Kofun Funerary Structures

ханива периода Кофун; на общинных кладбищах для захоронения персон высокого статуса стали выделять особые участки и, позднее, строили могильные насыпи. Как указывалось, в позднем Яёй произощла смена типов ритуала: вследствие экономического развития и социальной стратификации происходит переход от общинных обрядов аграрного цикла с использованием до:таку и ритуального оружия к вождеским погребальным обрядам, совершаемым на местах их захоронений. В результате, бронзы — частично оружие и все до:таку, — которые предположительно хранились закопанными в земле, так и ушли в клады.

Однако, генеалогическая преемственность курганов, в частности ДПКЭФ, от их предшественников, насыпей ФКБ Позднего Яёй, сама по себе не может объяснить, почему такая трансформация (появление масштабных ДПКЭФ) произошла именно в 1-й половине — середине III в. н. э.61. Социально-политический фон процесса трансформации погребений в период Яёй указывает на то, что некая политическая консолидация была достигнута в Кинай до появления курганов кофун и, тем самым, предполагает значительную политическую трансформацию, приведшую к процессу унификации и развитию насыпей функю:бо в курганы кофун [Imamura 1996, p. 191–194]. А как отмечают исследователи, курганы кофун, погребальные сооружения нового типа, были не просто могилами; их появление указывало на развитие нового ритуала вождеских захоронений и наследования власти. Появление стандартных курганов одинакового типа в различных регионах означало, что там их вожди восприняли эти новые ритуалы. Другими словами, появление стандартных курганов кофун, согласно Кондо Ёсиро, означало развитие широкой конфедерации региональных политий (вождеств), связанных общими ритуалами вождеских захоронений и наследования власти62; «Ямато утвердила себя в качестве главы конфедерации в конце III в. — IV в. н. э.»63.

61В настоящее время среди японских и зарубежных археологов сильна тенденция

кудревнению начала строительства курганов кофун до середины и даже до первой половины III в. н.э.

62Выражаясь фигурально, курганы кофун «создали» раннее японское государство (государство Ямато).

63См.: [Piggott 1996, p. 217]. Сираиси Таитиро называл политическое образование на равнине Нара III в. – IV в. н.э. «Yamato kingly power» («царство Ямато» ) и «Yamato polity» («полития Ямато» ).

157

Бакшеев Е. С. Погребальные сооружения Яёй-Кофун

III в. н. э., время перехода от Яёй к Кофун, — ключевая фаза не только в истории экономической и духовно-религиозной культуры ранней Японии [Hudson 1992, р. 175], но и в ее социально-политичес- ком развитии — в это время в Кинай происходит становление японской государственности64. Точка зрения выдающегося отечественного историка М. В. Воробьёва, в принципе, остается справедливой и сейчас: «Культура позднего яёи и курганная ... достигла расцвета как раз на Центральном Хонсю», «режим Ямато» сложился в конце III — начале IV в. в Центральной Японии [Воробьев 1980, с. 35, 105].

Библиографический список

БакшеевЕ.С.(2001)Древнейшиеистокипогребальногообрядамогари поархеологическимданнымпериодовДзёмониЯёй.Историяикультура Японии.Отв.ред.В.М.Алпатов.Москва:ИнститутвостоковеденияРАН:

Крафт+. С. 7–25.

БакшеевЕ.С.(2003)Отвойныкритуалу:ритуальныебронзыпериода Яёй.Вещьвяпонскойкультуре.Москва:Восточнаялитература.С.28–59.

БакшеевЕ.С.(2005)Двустадийная погребальная обрядность Японии иОкинавыкаккультурнаямодель.Диссертация...кандидатакультурологии. Москва: Российский институт культурологии.

Бакшеев Е. С. (2022) Погребальные сооружения с насыпью периода Яёй — предшественники курганов периода Кофун в историко-

культурном контексте эпохи. Древняя Япония в Восточной Азии: археология, мифология, история. К 100-летию со дня рождения МихаилаВасильевичаВоробьёва(1922–1995).Уральскийгос.юрид.ун-т.

Екатеринбург: Альфапринт. (в печати).

Воробьев М. В. (1958) Древняя Япония: историко-археологический очерк. Москва: Издательство восточной литературы.

Воробьев М. В. (1980) Япония в III–VII веках. Москва: Наука.

Гнездилова И. С. Погребальные комплексы периода Кофун (III — VII века нашей эры) на территории равнины Нара, остров Хонсю,

64 [The Cambridge History of Japan 1993, p. 108; Мещеряков, Грачев 2002, с. 101, 103;

Кожевников 2017, с. 48–49; Суровень 2020а, с. 241]. Археолог С. В. Лаптев также отмечает:«ИменноизКинайвпериодКофун(cIIIв.н.э.)происходитгенезисяпонскойгосударственности, что показывает иерархия курганов, территориальное распространение бронзовых зеркал и другие факторы. Важно отметить, что этот центр органично происходит из периода Яёй» (устное сообщение).

158

Baksheev E. S. Yayoi and Kofun Funerary Structures

Японский архипелаг (по данным археологии). Автореферат ... кандидата исторических наук. Новосибирск: ИАЭ СО РАН. 2020.

Ермакова Л. М. (2002) Верования и культура Идзумо. Синто — путь японских богов. В 2 т. Том 1. СПб.: Гиперион. С. 122–135.

История Японии (1998) / под ред. А. Е. Жукова. Москва: Институт востоковедения РАН. Т. 1.

Иофан Н. А. (1974) Культура древней Японии. Москва: Наука. Кожевников В.В. (2017) Формирование древнего государства в Япо-

нии. Известия Восточного института. №4/36. С. 48–61.

Лаптев С. В. (1998) Китайско-японские отношения с глубокой древ-

ностидоVIв.н.э.Диссертация...кандидатаисторическихнаук.Москва: МГУ.

Мещеряков А. Н., Грачёв М. В. (2002) История древней Японии. Санкт-Петербург: Гиперион.

Светлов Г. Е. (1994) Колыбель японской цивилизации: Нара. История,

религия, культура. Москва: Искусство.

Суровень Д.А. (2020а). Ранняя форма государства в центральной Японии и образование территориального государства Ямато. Проблемы истории общества, государства и права. Глав. ред. А. С. Смыкалин. Екатеринбург: Уральский государственный юридический университет. Вып. 11. С. 241–318.

Суровень Д. А. (2020b). Религиозно-политические реформы государя­ Мимаки.Часть1:КультгорыМиваисменаверховнойжрицы-правитель- ницы правителем — верховным жрецом. Вестник Кемеровского госу-

дарственного университета. №22/3. С. 701–713.

References

Amakasu, K. (1977). The Significance of the Formation and Distribution of Kofun. ACTAASIATICA, 31, 24–50.

Baksheev, E. S. (2001). Drevneishie istoki pogrebal’nogo obryada mogari po arkheologicheskim dannym periodov Dzyomon iYayoi [The MostAncient Roots of Mogari Funerary Ritual according to the Archeological Data of Jomon and Yayoi Periods]. In V. M.Alpatov (Ed.), Istoriya i kul’tura Yaponii [History and Culture of Japan] (pp. 7–25). Moscow: Institute of oriental studies of RAS: Kraft+. (In Russian).

Baksheev, E. S. (2003). Ot voiny k ritualu: ritual’nye bronzy perioda Yayoi [From War to Ritual — Bronze Implements of Yayoi Period, Japan].

159