Результаты диссертационной работы также могут иметь практическое значение для атрибуции старообрядческих рукописных книг XVIII-XX вв., будут интересны работникам музеев, где хранятся книги гуслицкого орнамента, а также могут быть включены в учебные пособия по истории отечественного книжного искусства.
Апробация. Основные результаты исследования были изложены в выступлениях на II международной научно-практической конференции «Судьба старообрядчества в XX-начале XXI вв.: история и современность»--Национальная академия наук Украины, Институт украинской археографии и источниковедения им. М.С. Грушевского, институт истории Украины, музей истории и культуры старообрядчества Украины, Винницкая областная универсальная научная библиотека им. К. А. Тимирязева (Украина), на конференции «Старообрядцы в зарубежье. История. Религия. Язык. Культура» в университете им. Николая Коперника в г. Торуни (Польша), на научных конференциях молодых ученых в МГУП имени Ивана Федорова. Основные положения диссертации отражены в опубликованных автором работах (см. прилагаемый список).
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и двух приложений: списка рукописей гуслицких писцов и альбома иллюстраций.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Формирование художественного облика гуслицкой книги обусловлено традициями старопечатного орнамента и искусством русских рукописных книг XVI-XVII вв.:
а) гуслицкий орнамент сложился под воздействием позднего старопечатного орнамента 1640-1650 годов и московского старопечатного орнамента в красках рукописных книг XVI-XVII вв.;
б) контуры и схемы гуслицких заставок берут свое начало из старопечатного орнамента;
в) ряд элементов, привнесенных в рукописную книгу XVI-XVII вв. (заставка-рамка, украшение на полях в виде ветви), используется в переработанном виде в гуслицкой книге;
2. Старообрядческая книга поморского письма конца XVII-XIX вв. не оказала значительного влияния на художественное оформление гуслицкой книги. Общие элементы оформления, присущие поморскому и гуслицкому стилю, перешли из старопечатного орнамента и рукописных книг XVI-XVII вв.
3. Ветковское и гуслицкое письмо имеют значительное сходство, причиной которого явилось взаимное влияние стилей:
а) в гуслицкую книги перешел ряд оформительских приемов, характерных для ранней старообрядческой книги ветковского письма (заставки-рамки в виде обрамления из свободных трав, цветная штриховка, схемы инициалов с растительным отростком, украшение фона заставок и инициалов точечным рисунком);
б) сложившийся к концу XVIII-началу XIX вв. гуслицкий стиль стал оказывать заметное влияние на ветковское книгописание.
4. Основные элементы композиционного решения гуслицкой книги: 1) растительный орнамент крупных форм в виде трав со стилизованными цветами и ягодами, изображения разнообразных птиц; 2) горовосходный холм; 3) заставка-рамка; 4) фронтиспис (чаще всего в виде миниатюры с изображением Иоанна Дамаскина); 5) миниатюры с изображением святых и с сюжетами к церковным праздникам; 6) заставки в прямоугольной раме и со свободными краями на основании; 7) заголовки, писанные вязью; 8) цветные орнаментированные и киноварные инициалы; 9) украшения на полях в виде ветви; 10) концовки (виньетки).
5. Для гуслицкой миниатюры, развивающейся в рамках древнерусской книжной миниатюры, характерны очерковая манера, плоскостность, графичность, яркие открытые цвета, условность в изображении фигур, интерьера. Гуслицкая миниатюра сохраняла и развивала традиции, сложившиеся в дораскольной рукописной книге, вплоть до начала XX в.
6. В развитии художественного оформления гуслицкой книги выделены четыре этапы: ранний (последняя четверть XVIII в.), классический (конец XVIII - первая треть XIX в.), поздний (вторая треть XIX в. - последняя четверть XIX в.) и последний этап угасания гуслицкой традиции книгописания (конец XIX - первая четверть XX в.)
7. Уровень оформления гуслицких книг напрямую связан с их предназначением.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении обосновывается актуальность исследования, его новизна, научная и практическая значимость, анализируется степень изученности темы, определяется объект, предмет, цели и задачи, методы исследования, ставятся хронологические рамки, характеризуются источники исследования.
Глава I?Гуслицкая рукописная книга: исторический обзор
Анализ художественных особенностей гуслицкой книги невозможен без рассмотрения тех исторических и экономических предпосылок, вследствие которых произошел церковный раскол XVII в. и образовались духовные и культурные центры старообрядчества, в ряде которых занимались производством рукописных книг. В данной главе рассмотрено влияние реформ на развитие книжного искусства, показаны особенности рукописного дела Выголексинского общежительства, Ветки и Стародубья и, более подробно, Гуслиц. Выявлены общие и частные признаки, присущие каждому из центров, а также прослежена связь и взаимное влияние их рукописных традиций.
1.1?Церковный раскол XVII в. Его влияние на развитие книжного искусства. Церковная реформа XVII в., начатая патриархом Никоном, ставила целью исправление обрядов и богослужебных текстов Русской церкви по образцу Греческой. Это вызвало волну протеста среди верующих и привело к расколу общества на противников реформ и принявших реформы. Со времени выхода в 1655 г. первого исправленного «Служебника» российское книжное дело условно разделилось на две ветви - официальное и старообрядческое.
1.1.1?Официальное книжное искусство и русская рукописная книга XVII-XIX вв. С введением книгопечатания развитие рукописной искусства в лоне официальной церкви и на государственном уровне стало приходить в упадок. Если до XVII в. богослужебные рукописные книги создавались при монастырях, то в XVII в. центром их изготовления стали Оружейная палата и Посольский приказ. Постепенно богослужебная книга уступила главенствующую роль гражданской книге. В 90-х годах XVII в. начинается издательская деятельность Петра I, в 1708 г. введен «гражданский» алфавит, «событие, которое кладет конец старопечатной русской книге».--Сидоров А. А. История оформления русской книги.-- М., 1964.-- с. 79
1.1.2?Старообрядческое книжное искусство. Гонения на старообрядцев и запреты на издания старообрядческих книг на территории Руси стали причиной расцвета искусства рукописной старообрядческой книги. Не имея возможности печатать книги, старообрядцы создавали рукописи, ориентируясь на образцы старых мастеров в иллюминации и манере письма. Те книги, которые с середины XVII в. переписывались противниками реформы по древним образцам, а в дальнейшем и печатались, следует считать книгами старообрядческими. Впоследствии возникло несколько индивидуальных стилей оформления старообрядческой книги - поморский (или выговский), ветковский, гуслицкий и др., названные по имени старообрядческих центров Поморья, Ветки, Гуслицы.
1.2?Книгописное искусство отдельных старообрядческих центров. Со временем единое в борьбе с реформами Никона старообрядческое движение обнаружило непримиримые религиозные и мировоззренческие разногласия, которые привели к разделению старообрядцев на два основных направления -- беспоповцев, не приемлющих «нового» священства после смерти священников «старого» рукоположения, и поповцев, приемлющих священство. В основе различий между поповцами и беспоповцами лежат два направления духовных движений российского общества, появившихся еще в первой половине XVII в. - оптимистическое, вера в идею «Москва - Третий Рим», и пессимистическое, которое еще до реформ Никона не верило в благодатность священства, считало мир «обреченным злу», и реформы Никона только подтвердили их ожидания--Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. М., 2009, т. 1.-- С. 349. Из оптимистического направления образовалась ветвь старообрядцев поповцев, из пессимистического -- беспоповцев. Каждое из согласий имело свои религиозно-культурные центры, которые, как правило, являлись и центрами книгописания. Главным центром беспоповцев была Выговская пустынь, поповцы имели несколько центров -- на Ветке, в Стародубье, на Иргизе, в Москве с книгописным центром в Гуслицах - между которыми были налажены духовные и культурные связи.
1.2.1?Книгописание Выголексинского общежительства. Крупнейшим центром старообрядцев-беспоповцев была Выговская пустынь в северной части Олонецкого края. Центр состоял из Выговского (муж.) и Лексинского (жен.) общежительств под единым управлением, основанных Даниилом Викулиным и Андреем Денисовым в конце XVII в--Юхименко Е. М. Выголексинское общежительство.-- М.: Православная энциклопедия, 2005, Т.10, -- С. 56-65. Не имея возможности печатать книги, выговцы были вынуждены открыть свои книгописные кельи, где стали переписывать книги в традициях древнерусской рукописной книги. В скриптории переписывались древнерусские произведения (чаще всего жития пустынников, скитское покаяние, святцы), но больше -- сочинения писателей-старообрядцев, в т. ч. выговских, а также много крюковых книг. Е. В. Барсов дает подробное описание процесса создания рукописей в поморских книгописных кельях, из которого прослеживается связь с традициями создания древнерусской богослужебной книги и внесения своих особенностей--Барсов Е. В. Описание рукописей и книг, хранящихся в Выголексинской библиотеке. -- СПб., 1874. . Книгописание на Выге не имело промышленного характера, необходимость в написании новых книг диктовали в первую очередь нужды самого общежительства, а также его миссионерская деятельность. Характерной чертой книжного дела на Выге было стремление к эксклюзивности каждой написанной рукописи. История Выга трагична: образовавшись сразу после раскола и став значимым духовным и культурным центром старообрядцев беспоповцев, пережив в XVIII в. пору расцвета, Выг в период с 30-х гг. XIX в. по 1857 г. переживает заключительный этап -- жесткие меры правительства Николая I, направленные на «искоренение раскола», резко ухудшили положение общежительства.
1.2.2?Книгописание на Ветке и в Стародубье. Что касается поповцев, то они имели несколько духовно-религиозных центров на протяжении своего существования. В 70-х годах XVII в. земли Стародубского полка в Черниговских пределах (ныне западная часть Брянской области) стали заселяться старообрядцами. С начала 1690-х новым центром сосредоточения старообрядцев поповцев стала Ветка (в то время часть Польши, ныне Гомельская область Белоруссии), где лояльно относились к старообрядцам. На сегодня точно не установлено, когда на Ветке стали писать книги. Самые ранние из дошедших до нас крюковых рукописей, найденных в Гомельской и Брянской областях во время экспедиций МГУ, датируются рубежом XVII-XVIII вв. и описаны И. В. Поздеевой--Поздеева И. В. Археографические работы Московского универститета в районе древней Ветки и Стародуба (1970-1972 гг.) // Памятники культуры: Новые открытия. М., 1975, с.63-64. Исследователь ветковского книгописания С. И. Леонтьева указывает, что самые ранние, из известных нам ветковских рукописей, с уже сложившимся художественным стилем, созданы в середине, второй половине XVIII в--Голоса ушедших деревень, Минск, 2008, с. 30.
На Ветке в связи с нестабильным положением старообрядцев, книгописанием занимались только для своих нужд, а не ради промысла и не ради миссионерской деятельности, как это было на Выге. Книги писали как грамотные иноки-скитники, так и жители старообрядческих слобод Ветки и Стародубья. В каждом старообрядческом поселении были церковь и моленная. Жители слобод пели на клиросах, изучали знаменное пение, из среды этих знатоков пения выходили и переписчики певческих книг--Е.А. Бобков, А. Е. Бобков. Певческие рукописи с Ветки и Стародубья, с.449. В 1764 году Ветка прекратила существование: по приказу императрицы Екатерины генерал-майор Маслов перешел границу и разогнал или увел поселенцев, монахов и клир, разорил сами слободы, монастыри и церкви--Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. М., 2009, т. 1, с. 312.
1.2.3?Книгописание в Гуслицах. Главным книгописным центром старообрядцев, приемлющих священство, с конца XVIII в. становятся Гуслицы -- исторический регион, прежде входивший в состав Богородского уезда Московской губернии, в настоящее время представляющий южную часть Орехово-Зуевского района и север Егорьевского района Московской области. Если до последней четверти XVIII в. Гуслицы были всего лишь старообрядческим краем, то после образования в Москве старообрядческого Рогожского кладбища стали главным книгописным центром старообрядцев Рогожской общины и «своеобразной школой для старообрядческих священников, певцов и головщиков»--Агеева Е.А. Гуслицкие певцы и книгописцы в пору расцвета XIX - начала XX в. и гонений 1930-х гг. // Историко-краеведческих альманах «Гуслицы».-- Ильинский Погост, 2010. Вып. 8.. Самыми известными книгописными центрами в Гуслицах были Беливо, Панарино, Мисцево, Петрушино, Заполицы и Заволинье.
Одной из главных причин, по которой в Гуслицах смогли «писать певческие книги ... практически для всех белокриницких приходов России и зарубежья»--Агеева Е.А. Гуслицкие рукописи Московской коллекции Отдела редких книг и рукописей Научной библиотеки Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова // Гимнология: Материалы Международной научной конференции «Памяти протоиерея Димитрия Разумовского» (к 130 летию Московской консерватории), 30 сентября 1996 г. Кн. 2. М., 2000., явился высокий уровень грамотности гуслицких старообрядцев. Благодаря обучению в монастырях, а затем в моленных и «самородных» школах большинство жителей Гуслиц хорошо знали знаменное пение, пели на клиросе, пели у себя дома при молитве. Как пишет Е. А. Бобков, «из среды таких людей выходили переписчики крюковых книг. Многие из них, будучи художественно одаренными людьми, достигали высоких результатов в оформлении переписываемых ими певческих книг»--Бобков Е. А. Певческие рукописи гуслицкого письма // ТОРДЛ.-- Л., 1977, с. 387-393.