Глобальная проблематика всё больше выдвигается в авангард научно-образовательного процесса и становится неотъемлемой составляющей современной научной картины мира и мировоззрения. Идёт интенсивный процесс глобализации науки и образования, вызывая глобально-революционные трансформации и в других сферах деятельности. В настоящее время развёртывается принципиально новая «глобальная революция» во многих областях человеческой деятельности, в том числе и в науке [1].
Но ещё до глобальной революции развернулась «космическая революция» в науке. Во второй половине XX века эта революция была вызвана появлением практической космонавтики и последующим её влиянием на различные дисциплины. Космическая революции в науке тем самым в какой-то период времени предшествовала глобальной революции, хотя и тесно с ней связана. Сейчас космическая революция в науке продолжается, но она уже носит совместный «астрономо-астронавтический» характер, причём одновременно, как будет показано, сопрягается с глобальной революцией.
Проблема связи изучения глобальных и космических процессов уже была поднята в одной из статей в журнале, посвящённой становлению космоглобалистики [2]. Но фактически там речь шла о формировании лишь нового междисциплинарного раздела или направления глобалистики при взаимодействии с исследованиями космоса. О том, что становление космоглобалистики является началом революционного процесса в науке в целом речь не шла. Хотя в той или иной науке (дисциплине, направлении) имеют место такого рода кардинальные трансформации (иногда они именуются мини- либо локальными революциями), например, о революции в астрономии говорили ещё в прошлом веке.
В настоящей статье исследовательское поле обсуждаемой проблемы авторами существенно расширилось и авторы уже претендуют на то, чтобы в какой-то мере аргументировать точку зрения о начале развёртывания более широкого процесса - кардинальных глобально-космических трансформациях в науке в целом. Причем такой процесс будет развиваться именно на стыке глобальных и космических исследований, постепенно захватывая всё более обширное научное пространство. Более того, в отличие от уже опубликованных ранее работ, в статье проводится точка зрения о развёртывании новой предполагаемой авторами поли- и междисциплинарной научной революции, которую представляется уместным именовать глобально-космической революцией, причём не только в науке.
Уместно также обратить внимание, что постановка рассматриваемой здесь проблемы в значительной степени была стимулирована развиваемой авторами концепцией антропогеокосмизма [2]. Антропогеокосмизм (социогеокосмизм) представляется важной мировоззренческой и концептуально-методологической когнитивной и деятельностной установкой, исходящей из того, что в обозримой перспективе основной целью космической деятельности является использование её для решения глобальных и других земных проблем и развёртывания устойчивого развития прежде всего в биосфере.
Генезис глобальных и космических исследований.
Начало становления как глобальных, так и космических исследований, независимо от конкретного их наименования, следует датировать не с возникновения глобалистики со второй половины прошлого века и не с первых полётов в космос. В своём теоретическом осмыслении они развернулись в начале прошлого века в научных трудах К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского.
При анализе научного наследия В.И. Вернадского и К.Э.Циолковского мы сталкиваемся с тем непреложным фактом, что открываем все новые стороны, идеи, концепции, которые ранее либо не были поняты, либо не привлекали внимание исследователей. В этом смысле можно сказать, что наследие этих учёных неисчерпаемо. И одна из причин этой неисчерпаемости наследия этих ученых, которые завершили свое творчество ещё в первой половине XX века, заключается в факторе обновления мышления, выдвижении новых проблем, сквозь призму которых мы осознаём актуальность их трудов.
О философских взглядах Циолковского можно вести речь не только в связи с освоением космоса, хотя это последнее привлекает внимание прежде всего: ведь именно эти взгляды и сыграли роль ариадниной нити в лабиринте поиска средства выхода в космос [3, Л. 5-6]. В одной из своих работ ученый писал о том, что в молодости он увлекался лишь точными науками, избегая всякой неопределенности и "философии" [4, С.26]. Впрочем, это высказывание он сам же опровергает, говоря о том, что он отверг попытки отдаться какой-то отрасли частных наук, ибо ему не хотелось сужать горизонт своих поисков, поскольку влекло к целому, хотелось найти дорогу жизни, истинный путь [5, л. 5]. Вот почему можно говорить не просто о философских взглядах Циолковского, но и о создании им оригинальной философской системы к концу его жизни, которую он назвал "космической философией". Именно такое название фигурирует в ряде его работ, хранящихся в Архиве РАН и написанных им в 1933-1935 гг. [6-8].
Надо особо подчеркнуть, что К.Э. Циолковский своё «космическое творчество» начал с того, что создал определенную философскую концепцию освоения космоса. Он задумался о возможности обитания человека в иной окружающей среде, чем условия нашей планеты, которую он называл свободным пространством. Ученый размышлял не только о возможности, но и о причинах массового выхода людей в космос, называя среди них спасение от земных катастроф, от перенаселения, создание лучших условий существования, отсутствие заразных бактерий, лучшую энергообеспеченность за счет солнечней радиации и ряд других. Из сказанного ясно, что именно планетарно-экологические мотивы сыграли существенную роль в изобретении К.Э. Циолковским ракетных средств достижения космических пространств (и здесь его мысли шли параллельно той же логике рассуждений, что и у Н.Ф. Федорова [9, С. 28.].
Среди пионеров ракетной техники и космонавтики именно К.Э. Циолковский уделял наибольшее внимание принципиальным философским проблемам освоения космоса человеком. Среди вопросов философско-социологического плана, которые были поставлены и в определенной степени развиты K.Э. Циолковским, назовем следующие: выявление и обсуждение причин и целей освоения космоса, необходимость космической точки зрения на человеческую деятельность и роль цивилизаций, вообще разумных существ во Вселенной, показ необходимости организации и развития производства вне Земли и преобразование Солнечной системы, неизбежность космического расселения человечества в будущем и возможности в связи с этим его бессмертия и ряд других идей.
Хотя творчество K.Э. Циолковского имело космическую устремлённость [10], тем не менее, он занимался и «земными», и в какой-то степени глобальными проблемами, хотя эта область его работ менее известна научной общественности и оценивается далеко неоднозначно [11]. Важно, однако, то, что, обратив внимание на трудность жизни человечества на Земле, он вначале решил, что в космосе человечество будет не только более эффективно развиваться, но именно там оно обретёт своё социальное бессмертие в качестве уникального вида живых существ, наделённых разумом, заселив обширные внеземные пространства.
Пионером разработки глобальной проблематики не только в России является В.И. Вернадский. Проанализировав тексты лекций, которые он читал еще в начале XX столетия, будучи профессором Московского университета, мы обнаружили, что уже тогда учёный выделял глобальное направление науки [12]. Еще в 1902-1903 годах, но особенно в 30-ые годы того же века, стал изучаться ряд глобальных процессов в работах (и даже читаться в лекциях) В.И. Вернадского, бывшего тогда заведующим кафедрой минералогии и профессором Московского университета.
В.И. Вернадский полагал, что уже в XX в. человек расселился по всей поверхности планеты и человечество стало единым целым [13, С. 240]. Во многих местах своей книги «Научная мысль как планетное явление» ученый приводит факты и тенденции, которые обсуждают и современные ученые, свидетельствующие о стремлении человечества к своему единству и целостности. Фактически здесь исследуется процесс глобализации, причем В.И. Вернадский его результат несколько предвосхитил.
Он использовал термин «общепланетный» как синоним глобального. Научные идеи ученого в глобальном ракурсе, ранее фактически незамеченные, только сейчас начинают раскрываться и будут все полнее осознаваться в ходе дальнейшей глобализации науки и развертывания глобальных процессов. В.И. Вернадский сейчас видится в качестве великого мыслителя глобальной эпохи, которая в перспективе становится также эпохой ноосферы [14].
В настоящее время, продолжая изучать глобальную проблематику, начатую ученым, идет становление глобального мышления как нового способа освоения окружающего мира, имеющего свои особенности, на ряде из которых мы далее остановимся. Глобальный и даже космический характер мышления в самом широком смысле издавна был присущ именно философии, отдельные черты которого ныне конкретизируются и развиваются в глобальных и космических исследованиях. Не без философской рефлексии в ходе формирования глобального мышления появился такой мировоззренческий феномен как глобализм, оказывающий существенное, даже определяющее влияние на глобальные исследования. Глобализм в широком смысле - это одна из новых основ миропонимания в век глобализации. Глобализм как «глобальный» вариант системного подхода представляет миропонимание, выражающее способность мыслить понятиями глобального масштаба, акцентирующее внимание на осознании мира как общепланетарного целого, а человечества - как единого мирового сообщества.
Глобализм как системно-общепланетарное мировоззрение, с одной стороны, существенно расширяет пространство-время социальных и социоприродных взаимодействий до объема биосферы. Но, с другой стороны, это расширение наталкивается на планетарные (биосферные) ограничения, которые ставят объективный предел дальнейшему расширению социальных и социоприродных процессов и предполагает их «сжатие» и обретение целостности в границах биосферы (если не считать возможность дальнейшей космической экспансии, что пока сопряжено с огромными трудностями). Причем довольно часто в литературе по глобальным исследованиям пространственные, временные и другие ограничения со стороны природных факторов даже не упоминаются, и акцент делается на «расширительных» тенденциях. Это и ограничения темпорального характера, связанные с пространственными пределами, очень часто ставящие временной финал развитию тех или иных процессов на Земле, в том числе и существованию человечества [15].
Понятия «глобальные исследования» и «глобалистика» близки, но не далеко не тождественны. Термин «global studies», или «глобальные исследования», распространен за рубежом. С нашей точки зрения, это более широкое понятие, которое представляет собой мульти- и междисциплинарное направление современной науки, изучающее глобальные феномены во всем их многообразии. Хотя, в первую очередь речь идет об обществе, о социальных и социоприродных глобальных процессах.
«Глобальный мир» глобальных исследований не тождествен целостному взгляду на мир и на место в нем человека, который издавна развивает философия. И именно предельно широкий взгляд на мир и составляет неоспоримое преимущество философии перед другими науками, которые в этом смысле на определенном этапе развития «отпочковываются» от нее, позволяет ей до сих пор порождать новые научные направления и отрасли знания. Причем этот генезис научного знания «из философии» характерен не только для далекого прошлого, на что чаще всего обращают внимание, но и для настоящего времени, о чем свидетельствует в каком-то смысле появление и развитие глобальных исследований, да и ряда других научных направлений.
Науки земные и космические.
Здесь мы предложем несколько иную, чем уже имеющиеся классификацию наук, разделив их на две новые группы (кластера): земные и космические науки. Существующие классификации наук можно дополнить этим достаточно простым дихотомическим делением, на которое указал ещё В.И. Вернадский. Он выделял два значения того понятия, которое сейчас трактуется как «глобальность». Прежде всего, это понятие применимо для наук, объекты которых и, следовательно, «законы - охватывают всю реальность - как нашу планету и ее биосферу, так и космические просторы, - это науки, объекты которых отвечают основным, общим явлениям реальности. Другой тип связан с явлениями, которые свойственны и характерны для нашей Земли.
В этом последнем случае можно теоретически допускать два случая научных объектов, научно изучаемых: общепланетные явления и индивидуальные, чисто земного явления.
Сейчас нельзя, однако, с достоверностью и с достаточной степенью уверенности всегда различать эти два случая. Это дело будущего» [13, С. 145].
Здесь ученый, вероятно, одним из первых обратил внимание на науки, которые изучают различные объекты на нашей планете, и науки, которые исследуют всё мироздание в аспекте его всеобщих законов и характеристик. Но на это деление наук внимание обычно не обращали, исходя из иных оснований классификации научных дисциплин.
Продолжая и несколько изменяя предложенную Вернадским классификацию наук и логику рассуждений, мы предлагаем выделить в науке в целом две взаимодополняющих группы (кластера) научных исследований - «земные науки» и «космические науки», которые по своей численности неравноправны. Понятно, что «земные науки» изучают только или в основном земные феномены (объекты), а космические - преимущественно объекты (процессы и системы) внеземного происхождения и местоположения. Поскольку Земля и космос взаимосвязаны, то при таком дихотомическом делении научных исследований мы, абстрагируясь, в каком-то смысле разрываем эту взаимосвязь, но только для того, чтобы взглянуть на науку в целом в несколько ином ракурсе, а в дальнейшем эту связь будем восстанавливать на примере более конкретных исследовательских направлений и областей.