На Западе уже длительное время функционируют различные организации, выступающие за узаконение эвтаназии - Всемирная федерация обществ, защищающих право на достойную смерть, «Хемлок сисайти» (девиз Общества - «хорошая жизнь - хорошая смерть»), «Ассоциация за право умереть достойно» (Франция, Испания), Датская Ассоциация добровольной эвтаназии, Ассоциация сторонников добровольного самоумерщвления «Экзит» (Англия). Не один год на нескольких языках выходит международный журнал «Эвтаназия». Наиболее последовательным сторонником эвтаназии является Дерек Хамфри, автор вышедшей в 1991 году книги «Последний выход». К сторонникам эвтаназии также принадлежат организации, оказывающие помощь в эвтаназии (например, швейцарская клиника Dignitas, основанная адвокатом Людвигом Минелли).
Об эвтаназии в нашей стране говорят пока осторожно, не очень уверенно и чаще всего после оглушающе громких случаев. Однако игнорировать такую тему категорически нельзя. Факт есть факт, эвтаназия законодательно запрещена в Российской Федерации. Нужно ли в современных условиях преодолевать этот запрет?
Современное законодательство России в области здравоохранения предоставляет пациентам право выбора согласиться на медицинское вмешательство (ст. 32 Основ законодательства РФ об охране здоровья граждан, 1993) или отказаться от него (ст. 33). Согласно этическому кодексу российского врача (статья 14), эвтаназия, как акт преднамеренного лишения жизни пациента по его просьбе, или по просьбе его близких, недопустима, в том числе и в форме пассивной эвтаназии. Врач обязан облегчить страдания умирающего всеми доступными и легальными способами. Таким образом, в законодательстве имеется явное противоречие: с одной стороны, практически не исключающее пассивную эвтаназию, с другой - её запрещающее.
Касательно общественного мнения в России, то большинство людей до 30 лет расценивают эвтаназию недопустимой и считают её врачебным преступлением. Люди старшего возраста, опираясь на свой жизненный опыт, более лояльно относятся к указанной проблеме. В общем, по свидетельствам исследований, в случае если российские парламентарии узаконят эвтаназию, это не вызовет особых беспокойств Гура О. Р. Проблема общественного отношения к эвтаназии // Science Time. 2015. № 1 - С. 112. Но сложившаяся в государстве система ценностей указывает на то, что россияне не готовы к столь серьезному шагу с морально-этической точки зрения, так как существует угроза злоупотреблений.
В исламе торжествует идея предопределения, согласно которому все события в мировой истории совершаются по воле Всевышнего. Она настраивает мусульманина на покорное принятие своей судьбы, смерти и посмертного существования. Таким образом, отношение ислама к эвтаназии однозначно: «Не убивайте человека кроме как по праву, ведь это запретил Аллах». (Коран.17:33). По изречениям из Корана, не представляется возможным легализация эвтаназии. Согласно исламскому кодексу медицинской этики убивать из милосердия - равносильно суициду.
Что касается понятия «по праву», то речь может идти о смертной казне, самозащите и справедливой войне. Эти вопросы представляются отдельным пластом проблемы и не отождествляются с недозволенным убийством, поскольку они основаны на понятиях справедливости и общественного блага, а также на обязанности защищать свою жизнь от гибели. «Человека может быть казнен, если он совершил прелюбодеяние после того, как вступил в брак, или убил другого мусульманина, или отрекся от ислама и покинул мусульманскую общину» Толкование Священного Корана Абд ар-Рахмана бин Насира ас-Саади. Пер. Кулиева Э. - М.: Умма, 2010. - С.138-139.
Эвтаназия является прямым посягательством на понятие всего святого, она оскверняет и жизнь, и смерть. Совершая её, человек отвергает самого Творца. Для мусульманина смерть такова, какой её посылает ему Аллах, в тот момент и таким образом, как это угодно Ему.
Также, как и мировая исламская общественность, официальные лица ислама в России высказывают негативное отношение к эвтаназии. Так, зампредседателя Духовного управления мусульман европейской части России, советника главы Совета муфтиев России Фарид Асадуллин сказал: «Подавляющее большинство мусульманских деятелей к эвтаназии относятся отрицательно. В мусульманских странах это однозначно не разрешено и не одобряется». Данная позиция базируется на аксиоме, которая состоит в том, что дал человеку жизнь Всевышний, и только Он вправе её отнять.
Оправдание смерти во избежание страданий в исламской традиции не допускается. Коран и предание не позволяют говорить о возможности легализации эвтаназии в любых её вариантах «активной» или «пассивной». Официальные религиозные институты уже на протяжении десятилетий не предполагают возможности убийства человека по медицинским показаниям.
Заключение
Проблема эвтаназии до сих пор остаётся нерешённой. Вплоть до сегодняшнего дня к эвтаназии относятся по-разному; общественное мнение расколото до жёстко полярных точек зрения. Ожесточенные споры, ведущиеся вокруг нашей свободой воли вызваны особой жизненной значимостью этой проблемы, что особенно проявилось при осмыслении такого феномена, как «эвтаназия». От решения проблемы зависит признание ответственности человека за свои поступки, в том числе и при принятии решений о собственной смерти и, тем более, при согласии на смерть другого человека.
Термином «эвтаназия» покрывается широкий круг явлений, каждое из которых требует самостоятельного исследования. Мы рассмотрели феномен эвтаназии и её признаки с разных позиций и выяснили, что он сложен и многообразен. Несмотря на тот факт, что законодательством РФ запрещены как активная, так и пассивная формы эвтаназии, существуют всё же некоторые противоречия в самом законодательстве. С одной стороны, в основе эвтаназии лежит деяние по распоряжению собственной жизнью, а с другой - эвтаназия является актом лишения жизни одного лица другим.
Многообразие точек зрения на различные аспекты и нюансы лишний раз нам подтверждает, что вопрос об эвтаназии всегда непростой. Он требует осторожного, вдумчивого и взвешенного подхода. А потому сама проблема актуальна во всем мире и нередко жизнь неизлечимо больных пациентов прерывается намеренно вне зависимости от того, регулируется ли такая процедура нормами морали и права.
Необходимо начинать решать вопрос о легализации именно с правового обеспечения, формулировать принципы и подходы к решению проблемы эвтаназии и проблем неизлечимо больных людей, а также вырабатывать конкретные рекомендации вмешательства в ее развитие.
Верна расхожая фраза о том, что смерть отбрасывает тень на всю нашу жизнь, не менее верно и то, что на нашу смерть ложится тень всей нашей жизни. Любая жизнь имеет две составляющие - «естественную» и «человеческую», и человеческая у каждого своя, Эта человеческая составляющая и определяет моральное решение, которое принимает каждый у последней черты. Добровольный уход из жизни обреченного больного не означает, что он не считает жизнь высшей ценностью; но она утратила для него человеческое измерение и перестала быть жизнью в его понимании.
Вопрос, который встает перед обществом в связи с легализацией эвтаназии, состоит не в том, должна ли идея высшей ценности отступить перед другими ценностями, такие как гуманность и милосердие, но в том, как следует понимать саму эту ценность, слишком важную для каждого из нас. Большинство людей нашего общества единодушны в том, что человеческая жизнь неприкосновенна. Не все разделяют убеждение в том, что человек не вправе уходить из жизни, даже если его желание вызвано тем, что он не хочет мириться с непереносимой болью и утратой того, что считает человеческим достоинством. Отсюда снова исходит вопрос - можно ли допустить, чтобы индивид принимал решение, исходя из собственных убеждений, или он должен подчиниться убеждениям большинства? Иными словами, может ли «моральное большинство» ограничивать свободу отдельных граждан, не имея для этого более серьезных оснований, нежели неодобрение их личного выбора?
Есть две вещи, которые коренным образом касаются человека, но происходят без его согласия. Это его рождение и смерть. Эвтаназия не есть выбор между жизнью и смертью. Она есть выбор между смертью и смертью. Между смертью страшной и мучительной и смертью быстрой и легкой.
Список литературы:
1. Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1984. Т. 4. - 830 с.
2. Бородин С.В. Преступления против жизни. М., 1999. - 112 с.
3. Богомягкова Е.С. Эвтаназия как социальная проблема: стратегии проблематизации и депроблематизации // Журнал исследований социальной политики, том 8, № 1. - 52 с.
4. Бэкон Ф. Собрание сочинений. М., 1991. - 776 с.
5. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Эвтаназия // Этика. М.: Гардарики, 2000. - 472 с.
6. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987. - 589 с.
7. Гура О.Р. Проблема общественного отношения к эвтаназии // Science Time. 2015. № 1 - 367 с.
8. Гиппократ. Избранные книги. М.: Сварог, 1994. - 736 с.
9. Иванюшкин А.Я. Профессиональная этика в медицине // Философские очерки. М.: Медицина, - 1990. - 314 с.
10. Кранах М. Указ. соч. С. 6; Нюрнбергский прогресс // Сб. материалов: в 3 т. Т. 2. М., 1966. - 672 с.
11. Капинус О.С. Эвтаназия как социально-правовое явление. М.: Буквовед, 2006. - 400 с.
12. Ковалев М. И. «Право на жизнь и право на смерть»//Государство и право, 1992, № 7 - 68 с.
13. Лейбниц Г.В. Сочинения: в 4 т. М.: Мысль, 1983. Т. 2. - 686 с.
14. Несмелов В.И. Наука о человеке. Казань: Заря-Тан, 1994. - 482 с.
15. Платон. Федон // Собр. соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1993. Т. 2. - 528 с.
16. Тангиева Н. Право на смерть // Skola. 2003. М., 2004. -
17. Толкование Священного Корана Абд ар-Рахмана бин Насира ас-Саади. Пер. Кулиева Э. - М.: Умма, 2010. - С.138-139
18. Франк С.Л. Реальность и человек. М.: Республика, 1997. - 479 с.
19. Филипп Фут - Философские науки. - № 6. - 1990. - С. 63-80.
20. Четав С.Е. Философско-правовые аспекты проблемы эвтаназия // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. - 2009. - № 1. - 87 с.