Несколько иной взгляд на истоки и содержание узбекской национальной идеи предлагает доктор философских наук, профессор Назрулла Шодиев.
По мнению ученого, основоположником узбекской национальной идеи следует признать И.А. Каримова, сформулировавшего ее главный постулат: «Узбекистан - государство с великим будущим». Н. Шодиев констатирует, что Узбекистан, строя свое великое будущее, пройдет длительный путь от моноэтнической культуры к гражданской нации, для которой будет характерно наличие общих интересов, целей и ценностей, объединяющих всех жителей республики независимо от их этнической принадлежности. Историческим ориентиром для Узбекистана Н. Шодиев считает эпоху эмира Тимура, точной характеристикой которой являются слова полководца: «Сила - в справедливости».
Эксперт утверждает, что в центре узбекской национальной идеи находится человек с его проблемами и интересами, поэтому она имеет исключительно либеральный характер. Ее внутренним наполнением является вся духовность узбекского народа. Миссия узбекской нации выражается в концепции: «Туркестан - наш общий дом», - и в более отдаленной цели: «Весь мир - наш общий дом». Следовательно, узбекский народ призван сплотить все человечество для достижения общей цели - создания гуманного и справедливого общества. Довольно интересной представляется оценка Н. Шодиевым места своей страны в современном мире: «Узбекистан - государство не чисто азиатское... Нам свойственны как европейские, так и азиатские черты. Вот почему мы испытываем. потребность в волевом, твердом, а иногда и в жестком руководстве» [Шодиев 2000, с. 116-117].В заключение ученый приходит к выводу, что на данный момент узбекская национальная идея является реально существующей конструкцией. В дальнейшем она будет развиваться и дополняться, но суть ее должна остаться неизменной. И слова: «Узбекистан - государство с великим будущим», - профессор Н. Шодиев считает пророческими [Шодиев 2000, с. 114-117].
Итак, в последние десятилетия, буквально на наших глазах, происходило становление узбекской национальной идеи - уникальной теоретико-философской конструкции, определяющей миссию узбекского народа в мировой истории и способы организации его жизнедеятельности.
Своими корнями узбекская национальная идея уходит в глубокое прошлое. В процессе ее эволюции возможно выделить три основных этапа:
1. Интуитивный этап - период формирования глубинных основ узбекской национальной идеи. Характеризовался наличием у далеких предков узбекского народа - жителей Мавераннахра и Средней Азии - неких общих, весьма размытых представлений, дающих понятие о разделяемых ими ценностях и особенностях их мировосприятия. Соответствующие представления не являлись предметом теоретизирования, существовали преимущественно в описательной форме, имели некий сакральный характер и передавались из поколения в поколение без особых изменений. Таким образом, речь шла об исключительно интуитивном восприятии древними обществами своего бытия.
2. Аналитический этап - период становления основных постулатов узбекской национальной идеи. В это время духовное наследие узбекского народа, ранее существовавшее в его сознании в виде отдельных разрозненных элементов, было подвергнуто всестороннему анализу и теоретическому осмыслению. В результате произошло формирование неких концептуальных конструкций, пока еще лишенных внутреннего единства и не соединенных друг с другом в общую философскую систему. Именно им впоследствии было суждено стать ключевыми положениями узбекской национальной идеи.
3. Синтетический этап - период непосредственного формирования узбекской национальной идеи. Был отмечен соединением отдельных ее элементов в общую, логичную, внутренне непротиворечивую систему; созданием на основе указанной системы уникальной теоретико-философской и идейно-политической конструкции; представлением данной конструкции в форме, доступной для понимания широким слоям населения; распространением положений узбекской национальной идеи среди народных масс; обеспечением их передачи в череде поколений. Интуитивный этап охватывает весьма продолжительный период с момента возникновения в Мавераннахре первых государственных образований (VI в. до н. э.) до погружения региона в системный кризис, приведший к его политической деградации и духовному упадку (конец XV - середина XIX в.).
Данный период может быть разделен на два этапа.
На первом этапе, продолжавшемся до арабского завоевания региона, местная культура имела имперсональный характер и представляла собой сочетание иранского и тюркского начал, связанных с самыми разными религиозными (от языческих верований до зороастризма и буддизма) и фольклорными (от народных сказаний до эпических дастанов) традициями. Именно к этому времени восходит своими корнями история Узбекистана, именно здесь берет свое начало узбекская национальная идея.
Второй этап был связан с приходом в Среднюю Азию ислама, благодаря чему во всех сферах жизни местного общества произошел стремительный прогресс. В среднеазиатской культуре началась «эпоха ренессанса», философия средневекового Востока обогатилась творчеством гениальных мыслителей, труды которых, наряду с морально-этическими нормами ислама и эпическими традициями народов Мавераннахра, послужили фундаментом и духовным стержнем узбекской национальной идеи.
Аналитический этап развития узбекской национальной идеи, охватывающий период с конца XIX по конец XX столетия, стал эпохой возрождения философско-политической мысли народов Средней Азии и ее подъема на качественно новый уровень. В это время впервые возник феномен узбекской национальной государственности, узбекский народ стал задумываться о своей особой роли в международных делах, о своей миссии в мировой истории. Всего за одно столетие узбекский этнос прошел путь от народа, едва ли отличавшего себя от своих ближайших родственников и лишенного какого-либо внутреннего единства, до крупнейшей среднеазиатской нации, имеющей определенную стратегию развития, осознающей свои жизненные интересы, оказывающей значительное влияние на всех соседей и готовой к созиданию нового, подлинно независимого государства. И хотя сам термин «национальная идея» в то время еще не вошел в узбекский политический лексикон, руководство и народ Узбекистана стали выстраивать свою жизнь в твердом соответствии с ее базовыми положениями.
«Синтетический этап» развития узбекской национальной идеи является весьма непродолжительным и охватывает всего три десятилетия (с момента провозглашения Узбекистаном независимости до настоящего времени). Данный период остается открытым и, с большой долей вероятности, будет продолжаться еще многие годы.
На данном этапе узбекская национальная идея оформилась в самостоятельную и объективно существующую политико-философскую конструкцию, способную объединить большую часть населения республики. Она обрела собственную форму, воплотившую в себе давние чаяния узбекского народа и способную мобилизовать его на выполнение поставленных задач. Важнейшую роль в процессе оформления узбекской национальной идеи сыграл первый президент Узбекистана И.А. Каримов. Вклад Ислама Каримова в развитие узбекской государственности и национального самосознания узбекского народа столь значителен, что масштаб его деятельности еще долгое время будет оставаться полностью не осмысленным. На сегодняшний день изучение философского наследия И.А. Каримова объявлено в Узбекистане приоритетной задачей; в соответствующую работу вовлечены практически все органы государственной власти республики, создавшие довольно эффективную систему пропаганды идей первого президента среди различных слоев местного населения. Это означает, что уже в обозримом будущем узбекская национальная идея сможет выйти на новую ступень развития, став достоянием всех граждан страны и тем самым создав необходимые условия для более активной практической реализации выдвигаемых ею предложений.
Основными ценностями и принципами, декларируемыми узбекской национальной идеей, являются:
- опора на обычаи и традиции народов Узбекистана как залог стабильного и успешного развития государства и общества;
- проявление уважения к старшим, почитание мудрости и опыта аксакалов;
- гуманизм (ориентация на человека, превознесение таких ценностей, как дружба, взаимопонимание, бескорыстность, любовь, гостеприимство в самом широком их понимании);
- стремление к познанию окружающего мира, вера в силу знаний;
- справедливость, стабильность и порядок как главные ценности государства;
- вера в сильного национального лидера как гаранта соблюдения интересов народа;
- сочетание во всех сферах жизни общества глубоких мусульманских традиций и принципов лаицизма.
В этническом плане узбекская национальная идея выдвигает два базовых подхода. С одной стороны, она строится на принципах интернационализма и ориентируется на создание в Узбекистане гражданской нации, объединяющей все народы страны «на пути к великой цели». С другой стороны, она обязует всех граждан разделять традиционные ценности узбекского народа и обслуживает в первую очередь его интересы.
Что касается миссии узбекского народа и государства, то она сводится к следующим моментам: поддержание добрососедских отношений с другими странами; превращение Узбекистана в центр регионального притяжения; повышение значимости республики на мировой арене, обретение ею статуса одного из политических, экономических и духовных центров современного мира; обеспечение безопасности Центральной Азии, предотвращение региональных и глобальных конфликтов; защита интересов граждан Узбекистана и оказание помощи соотечественникам за рубежом; распространение влияния Узбекистана далеко за пределами его территории. Форма узбекской национальной идеи была определена в 1992 г. и нашла свое отражение в лозунге, выдвинутом первым президентом страны И.А. Каримовым: «Узбекистан - государство с великим будущим».
Именно под этим лозунгом республика осуществляет свое развитие на протяжении почти 30 лет, именно он объединяет многонациональный народ Узбекистана на пути к новым целям и достижениям.
Литература
Бертельс 1945 - Бертельс Е.Э. Хибат аль-Хакаик Ахмада Югнаки // Труды Среднеазиатского государственного университета. Новая сер. 1945. Вып. 3. Гуманитарные науки. Кн. 1. Ташкент: Изд-во САГУ, 1945. С. 29-45.
Бойко 2006 - Бойко П.Е. Идея России в контексте всемирной истории: классика и современность: Дис. д-ра филос. наук. Краснодар: Кубанский гос. ун-т, 2006. 325 с.
Жандарбек 2006 - Жандарбек З.З. Ходжа Ахмет Йасави и возрождение тюркской государственности // Суфизм в Иране и Центральной Азии: Материалы международной конференции 2-3 мая 2006 г., г. Алматы. Алматы: Дайк-Пресс, 2006. С. 171-177.
Ильхамов 1992 - Ильхамов А.А. Узбекистан: этносоциальные проблемы переходного периода // Социологические исследования. 1992. № 8. С. 12-18.
Левитин 2001 - Левитин Л.И. Узбекистан на историческом повороте: Критические заметки сторонника президента Ислама Каримова. М.: Вагриус, 2001. 352 с.
Сапрыков 1994 - Сапрыков В. Птица Хумо Узбекистана // Наука и жизнь. 1994. № 1. С. 23-24.
Туксон 2002 - Туксон А. Социально-правовые воззрения мыслителей Средней Азии и отражение их идей в современной концепции национальной государственности Узбекистана [Электронный ресурс]. ЦентрАзия: Информационно-аналитический портал. URL: https://centrasia.org/newsA. php?st=1040418060 (дата обращения 14 октября 2019).
Туксон 2003 - Туксон А. Узбекистан: независимость и суверенитет [Электронный ресурс]. ЦентрАзия: Информационно-аналитический портал. URL: https://centrasia.org/newsA.php?st=1042018200 (дата обращения 14 октября 2019)
Центральная Азия 2008 - Центральная Азия в составе Российской империи / С.Н. Башина, Д.Ю. Арапова, Н.Е. Бекмаханова. М.: Новое литературное обозрение, 2008. 464 с.
Шодиев 2000 - Шодиев Н. Национальная идея: как это видится в Узбекистане // Человек, определивший эпоху: Научно-публицистический образ независимого Узбекистана / Отв. ред. М. Шарифходжаев, Ф. Рахимов. М.: Книжный дом газеты «Труд», 2004. С. 114-117.
Kubicek 1997 - Kubicek, P. (1997), “Regionalism and Nationalism in Central Asia”, Europe-Asia Studies, no. 4, pp. 637-655.
References
Bashina, S.N., Arapova, D.Y. and Bekmakhanova, N.E., eds. (2008), Central'naya Aziya v sostave Rossijskoj imperii [Central Asia within the Russian Empire], Novoe literaturnoe obozrenie, Moscow, Russia.
Bertels, E.E. (1945), “Hibat al-Hakaik by Ahmad Yugnaki”, Trudy Sredneaziatskogo gosudarstvennogo universiteta. Novaya seriya, no. 3.1, pp. 29-45.
Boyko, P.E. (2006), “Russian idea in the context of world history: classical and modern approaches”, D. Sc. Thesis, Kuban State University, Krasnodar, Russia.
Ilkhamov, A.A. (1992), “Uzbekistan: ethno-social problems of transition”, Sociologicheskie issledovaniya, no. 8, pp. 12-18.
Kubicek, P. (1997), “Regionalism and Nationalism in Central Asia”, Europe-Asia Studies, no. 4, pp. 637-655.
Levitin, L.I. (2001), Uzbekistan na istoricheskom povorote: Kriticheskie zametki storonnika Prezidenta Islama Karimova [Uzbekistan at a historic turn: Critical notes by a supporter of President Islam Karimov], Vagrius, Moscow, Russia.
Saprykov, V. (1994), “Uzbekistan's Huma bird”, Nauka i zhizn', no. 1, pp. 23-24.
Shodiyev, N. (2000), “National idea: The way it is seen in Uzbekistan”, in Sharifkhodjayev, M., and Rakhimov, F. (eds.), Chelovek, opredelivshii epokhu: Nauchno-publitsisticheskii obraz nezavisimogo Uzbekistana [The person who defined the epoch: Scientific-journalistic image of modern Uzbekistan], Knizhnyj dom gazety “Trud”, Moscow, Russia.
Tukson, A. (2002), Social'no-pravovye vozzreniya myslitelej Srednej Azii i otrazhenie ih idej v sovremennoj koncepcii nacional'noj gosudarstvennosti Uzbekistana [Social and legal views of thinkers of Central Asia and the reflection
of their ideas in the modern concept of national statehood of Uzbekistan] [Online], available at: https://centrasia.org/newsA.php?st=1040418060 (Accessed 14 Oct. 2020).
Tukson, A. (2003), Uzbekistan: nezavisimost' i suverenitet [Uzbekistan: independence and sovereignty] [Online], available at: https://centrasia.org/newsA. php?st=1042018200 (Accessed 14 Oct. 2020).
Zhandarbek, Z.Z. (2006), “Khoja Ahmet Yasawi and the revival of Turkic statehood”, Proceedings of the International Conference “Sufism in Iran and Central Asia”, Almaty, 2-3 May 2006, Daik-Press, Almaty, Kazakhstan, pp. 171-177.