Санкт-Петербургский государственный университет
Эволюция узбекской национальной идеи: от истоков до наших дней
Константин Е. Мещеряков
Санкт-Петербург
Аннотация
В статье изучается эволюция узбекской национальной идеи с момента ее зарождения до настоящего времени. Под узбекской национальной идеей понимается уникальная теоретико-философская конструкция, определяющая историческую миссию и способы организации жизнедеятельности узбекского народа и созданного им государства. В истории развития узбекской национальной идеи можно выделить три этапа: интуитивный, аналитический и синтетический.
На начальном этапе, который продолжался более двух тысяч лет (с момента появления на территории Древнего Мавераннахра первых государственных образований в VI в. до н. э. до вхождения среднеазиатских ханств в состав Российской империи во второй половине XIX в.), формировалось самосознание узбекского народа и таким образом создавались важнейшие предпосылки для зарождения в будущем национальной идеи.
Второй, аналитический, этап характеризовался становлением основных постулатов узбекской национальной идеи, происходившим на фоне теоретического переосмысления народами Средней Азии своего исторического и духовного наследия; он длился около века - с конца XIX по конец ХХ столетия.
Содержанием современного, синтетического, этапа стало непосредственное оформление узбекской национальной идеи. Он был отмечен соединением отдельных ее элементов в общую систему; созданием на основе указанной системы уникальной теоретико-философской и идейно-политической конструкции; представлением данной конструкции в форме, понятной широким слоям населения; распространением положений узбекской национальной идеи среди народных масс; обеспечением их передачи в череде поколений.
Данный этап начался с обретением Республикой Узбекистан государственной независимости и продолжается до настоящего времени.
В заключительной части исследования дается обобщенный анализ содержания и формы узбекской национальной идеи.
Ключевые слова: Республика Узбекистан, узбекская национальная идея, Ислам Каримов, история Узбекистана, узбекский фольклор, узбекская литература
Abstract
Evolution of Uzbek national idea: from origins to present days
Konstantin Ye. Meshcheryakov
St. Petersburg State University, St. Petersburg
The article investigates the evolution of the Uzbek national idea from its inception to the present days.
By the Uzbek national idea, it means a unique theoretical and philosophical construct which defines the historical mission and ways of life of the Uzbek nation and Uzbek state.
The process of evolution of the Uzbek national idea can be divided into three stages: the intuitive, analytical and synthetic ones.
The first stage was the time of an “unconscious existence” of the Uzbek idea - the period of its birth and laying its foundations. It lasted about 2 500 years, from the epoch when the first state formations had appeared on the territory of Ancient Maverannahr (6th century BC) until the Central Asian khanates became part of the Russian Empire (mid-end of the 19th century).
At the second stage, when the Central Asian nations were analyzing and theoretically rethinking their historical and spiritual heritage, the Uzbek national idea found its basic tenets. That period lasted about a century, from the end of the 1890s till the end of the 1980s.
The last stage was the period when the Uzbek national idea took its genuine form. At that time, its separate elements combined into a common system; the said system became the core of a unique theoretical, philosophical, and ideological construct; the given construct obtained the form understood by the general public; provisions of the Uzbek national idea got widespread among the masses; and the national idea ensured its transition in a succession of generations. That said period began at the moment when the Republic of Uzbekistan gained independence and continues to the present days.
In the last part, the article analyses the content and form of the Uzbek national idea.
Keywords: Republic of Uzbekistan, Uzbek national idea, Islam Karimov, history of Uzbekistan, Uzbek folklore, Uzbek literature.
По различным оценкам, в современном мире проживают представители от 2 до 4 тыс. народов, каждый из которых является уникальным: имеет собственную историю, свои многовековые традиции, присущие лишь ему язык, культуру, особенности мировоззрения. Большинство народов являются малочисленными и никогда не имели своей государственности; другим народам удалось не только создать какие-либо стабильные территориально-политические образования, но и стать в них доминирующим этносом - титульной нацией.
Приступая к формированию собственной государственности, каждый народ неизбежно задается вопросами о своем месте в мире и своей роли в истории человечества. С течением времени его представления о своей особой цивилизационной миссии складываются в некую четкую систему, которая в сжатой форме определяет способ организации жизни соответствующего народа, его исторически обусловленные цели и задачи, взаимосвязь его прошлого, настоящего и будущего. Данная система имеет иннативно-аксиологический (т. е. врожденно-ценностный) характер, разделяется большинством представителей соответствующего этноса и воспринимается ими как прямое руководство к действию. Именно так народ обретает свою национальную идею, тесно связанную с ним, но отныне живущую самостоятельно и зачастую подчиняющую его своим постулатам.
Следует отметить, что национальная идея не может возникнуть сама по себе: она рождается духом соответствующего народа, который должен приложить немало усилий для ее оформления. Вот почему далеко не все этносы, сумевшие построить собственные государства, обрели свою национальную идею.
На наш взгляд, одним из народов, успешно справившихся с данной задачей, стал 34-миллионный народ Республики Узбекистан - одного из ведущих государств на постсоветском пространстве, являющегося стратегическим партнером и военно-политическим союзником России. Осознанный процесс поиска национальной идеи начался здесь накануне обретения независимости - в конце 1980-х гг. Поначалу он имел стихийный характер и шел «снизу», будучи инициированным разочаровавшейся в коммунистической идеологии, националистически настроенной интеллигенцией. Однако уже в начале 1990-х гг. соответствующую работу возглавило руководство республики в лице президента Узбекистана Ислама Абдуганиевича Каримова (1938-2016). Именно благодаря его заслугам узбекская национальная идея обрела нынешние форму и содержание, очистилась от навязываемых националистами экстремистских элементов, стала достоянием всех граждан страны, а не только этнических узбеков.
Цель данной статьи - воссоздать эволюцию узбекской национальной идеи как своеобразного явления общественно-политической и философской мысли Узбекистана от истоков до наших дней.
При проведении исследования мы будем использовать метод, разработанный отечественным ученым, ныне - доктором философских наук, профессором П.Е. Бойко, успешно применившим его на практике при изучении особенностей эволюции русской национальной идеи [Бойко 2006, с. 100-286]. Согласно методу П.Е. Бойко, любая идеологическая концепция проходит в своем развитии три основных этапа: интуитивный, аналитический и синтетический. мавераннахр узбекский национальный идея
Применительно к национальной идее первый этап является наиболее продолжительным и может охватывать многие века и даже тысячелетия. Данный период характеризуется наличием у самого народа или его далеких предков неких общих, весьма размытых представлений, дающих понятие о разделяемых им ценностях и особенностях его мировосприятия. Соответствующие представления не являются предметом теоретического осмысления и существуют преимущественно в описательной форме, т. е. речь идет об исключительно интуитивном восприятии народом своего бытия.
Второй этап развития национальной идеи предполагает теоретическое осмысление народом своей истории, традиций, культуры, системы ценностей на основе их глубокого и всестороннего анализа. Как правило, подобный анализ осуществляется представителями местной интеллигенции и приводит к формированию неких концептуальных конструкций, пока еще не имеющих внутреннего единства, не связанных между собой и не образующих общую систему.
На завершающем этапе формирования национальной идеи отдельные ее элементы, возникшие на предыдущих стадиях, сливаются воедино и образуют стройную конструкцию, имеющую четкую форму и конкретное содержание. На этом же этапе происходит дальнейшее развитие национальной идеи, сопровождающееся ее постепенным усложнением и обогащением.
Обозначенный нами подход определил структуру настоящей работы, в рамках которой будут последовательно рассмотрены все три этапа формирования узбекской национальной идеи.
Обратившись к истории, мы увидим, что территория современного Узбекистана с древнейших времен была заселена представителями различных этносов и культур. В основном это были ираноязычные народы, ведущие оседлый (жители государств Мавераннахра) или кочевой (саки) образ жизни и активно вовлеченные в мировые экономические и культурные связи. В VI в. до н. э. Мавераннахр был покорен державой Ахеменидов, заложившей традиции жестко-централизованного управления в регионе и внедрявшей на всех подконтрольных ей землях зороастризм. В IV в. до н. э. регион был завоеван войсками Александра Македонского, привнесшими сюда элементы европейской культуры. Во II в. до н. э. в Южный Мавераннахр начал проникать буддизм - официальная религия Кушанского государства, подчинившего себе среднеазиатские земли после падения Греко- Бактрийской державы. В III-VII вв. н. э. буддизм, так и не прижившийся в Мавераннахре, был вытеснен из региона Сасани- дами, вновь начавшими насаждение зороастризма в качестве единственной религии в своем государстве. В конце V - середине VI в. среднеазиатские земли входили в состав иранского государства эфталитов, которое в 567 г. было разгромлено Тюркским каганатом. Все вышеперечисленные исторические эпохи наложили определенный отпечаток на обычаи, традиции и мировоззрение предков узбекского народа, однако впоследствии их влияние на культуру Мавераннахра практически сошло на нет, и к настоящему времени о нем можно говорить со значительной долей условности.
Единственным национальным символом Узбекистана, доставшимся ему в наследство от той полулегендарной эпохи, является птица Хумо, ныне изображаемая на государственном гербе стра- ны О государственном гербе Республики Узбекистан см.: Закон Рес-публики Узбекистан от 2 июля 1992 г. // Ведомости Верховного Совета Республики Узбекистан. 1992. № 9. Ст. 328.. В зороастризме Хумо рассматривается как богиня в образе красивой птицы, приносящей счастье, удачу и богатство. Узбекский народ видит в птице Хумо символ удачи, великодушия, благородства, свободолюбия и самоотверженности, что в полной мере ассоциируется с характерными чертами узбекской нации, отображает ее чаяния и надежды [Сапрыков 1994, с. 23-24]. Поэтому данный символ занимает исключительно важное место в узбекской национальной идее.
Влияние последующих эпох на обычаи и традиции народов Средней Азии прослеживается гораздо более четко. С середины VI в. массированное проникновение в регион начали тюркские народы, привнесшие сюда новые языки и культуру. Именно в составе Тюркского каганата начал складываться раннеузбекский эпос, главное место в котором занимают дастаны «Алпамыш» и «Ядгар» - пространные поэмы о богатырях, о верной любви и воинской доблести Алпамыш: Узбекский народный эпос: По варианту Фазила Юлда- ша / Пер. Л. Пеньковского. М.: Гос. изд-во худож. лит., 1949. 176 с.. Герои данных сказаний также воплощают особенности узбекского национального характера, что нашло свое отражение в соответствующих положениях узбекской национальной идеи. Кроме того, следует отметить, что именно в этот период в Мавераннахре произошло активное смешение тюркской и иранской крови, определившее характер узбекского этно- и нациогенеза. В середине VII в. начался период арабского завоевания Мавераннахра, которое продолжалось около ста лет и сопровождалось приходом в регион ислама, быстро и прочно закрепившегося во всех сферах жизни местных обществ. Новая религия изменила социальную структуру, культурные традиции и само мировоззрение народов Средней Азии. Во многом ислам базировался на ранее существовавших в регионе традициях (сильной государственной власти, особой роли главы государства, своеобразной системе морально-этических норм), однако вместе с ним в сознание местного населения вошел принцип монотеизма, распространились представления о большей ответственности человека за его земные дела, повсеместно была введена новая правовая система - шариат.
Ислам определял особенности развития среднеазиатских обществ на протяжении всей их последующей истории и, вероятно, сыграл ключевую роль при формировании традиций, философии, а позже и национальных идей народов региона. Благодаря исламу важнейшими особенностями менталитета данных народов стали вера в божественный промысл, воздаяние за земные подвиги и грехи в загробной жизни, ответственность человека за судьбу своих ближних, строгая регламентация жизни от рождения до смерти каждого индивида. Впоследствии все это также способствовало формированию базовых постулатов узбекской национальной идеи.
С приходом в Мавераннахр ислама здесь начала складываться уникальная среднеазиатская культура, развивавшаяся на протяжении всего средневекового периода, вплоть до присоединения региона к России. Так как ее основу составляли иранское, тюркское и арабское начала, она представляла собой причудливое сочетание мусульманских, зороастрийских и языческих традиций.